World values survey

03.09.202203.09.2022 admin 0 Comments

World values survey

World Values Survey

The World Values Survey (WVS) is a worldwide network of researchers studying values and their impact on social and political life. The network mainly collects data on people’s values via extensive surveys among representative samples of nearly 90 per cent of the world’s population.

Organization and financing

WVS is a non-profit association governed by a board. This board includes the secretary general Bi Puranen, who is also a researcher at the Institute for Futures Studies. The organization is led by Christian Haerpfer (president), professor of political science. A broadly composed international Scientific Advisory Board serves as a guiding principle in research ethics. The research network is organized in national teams, each of which seeks funding for the surveys made in their respective countries.

Worldwide research project

The World Values Survey runs an ongoing social science research project with the aim of exploring socio-cultural, moral, religious and political values in different cultures around the world. WVS has conducted representative national surveys in 97 countries covering almost 90 percent of the world’s population. The surveys are conducted in the form of face to face interviews, in very poor, as well as very rich countries, in authoritarian systems and liberal democracies, covering all important cultural areas.

Data in waves

The survey studies are carried out on an ongoing basis with a few years’ intervals, so-called ‘waves’, and the number of countries included has increased over time. The first wave was conducted during the period 1981–1984, the seventh wave will be finished in 2019.

The WVS questionnaire consists of about 250 questions, which results in 400–800 measurable variables. Data from all waves are available in an open database which is used by researchers, but also by public authorities, organizations and companies. Another important target group is young people at upper secondary and university level. More than one million people download data from the website every year. On the website you can also find a web-based tool with which you can do simple analyzes without downloading data.

Cultural map

WVS has been able to show that people’s values are of great importance for economic development, the development of democratic institutions, gender equality and the extent to which a society is effectively governed. The so-called cultural map, developed by the researchers Ronald Inglehart and Christian Welzel, is a way of visualizing this. Inglehart and Welzel claim that one can explain cultural differences in the world by using two scales based on a selection of the questions asked in the questionnaire.

One of the scales (the x-axis in the diagram) measures the view of life in a ranking from pure survival to quality of life, trust and self-realization. The second scale (the y-axis of the chart) measures traditional values where religious beliefs and respect for authorities have low values, and secular, rational values end up higher up the scale.

Results from the last four waves

Download pictures showing how different countries are placed in the map according to results from the last four waves. Note that the maps are manually drawn and therefore approximate.

The values tend to vary over time, which is visible in this short animation which includes the first three waves.

Links and contact

Find more information about the World Values Survey, data and ongoing updates on the current wave at worldvaluessurvey.org

At the Institute for Futures Studies, the researchers often use data from the WVS. Read more about current research projects on values here.

Bi Puranen is World Values Surveys point of contact in Sweden. Find her details here.

World Values Surevey (WVS). Исследование жизненных ценностей населения.

База данных содержит информацию 5 волн опросов населения 87 стран с 1981 по 2007 год, посвященных исследованию изменения ценностей людей и их влияния на социальную и политическую жизнь.

Ключевые слова: социология, политология, межстрановое, повторяющееся исследование

Краткая история. WVS – это сеть ученых в области социальных наук, изучающих ценностные ориентации и их влияние на экономическое и социальное развитие, качество жизни и демократию. WVS возникло на базе EVS (European Values Study). В период с 1981 по 2008 гг. было проведено пять волн опросов. В базе содержатся ответы респондентов на вопросы, касающиеся отношения людей к различным жизненным ценностям. Помимо этого в базе присутствует информацию об индивидуальных характеристиках респондентов, о членах их домохозяйств. Затронуты вопросы религии, политики, нравственных установок, ценностей. В анкетах есть вопросы о занятости респондентов и о доходах.

Данные. К настоящему моменту доступны данные следующих волн исследования WVS: 1990, 1995, 2000, 2005 (в исследовании участвуют около 50 стран мира (в волне 2010-2012 г.), и пять волн совместно WVS и EVS (около 80 стран) 1981-1984, 1989-1993, 1994-1999, 1999-2004, 2005-2006, и 2008-2010.

Методология. Выборки репрезентативны по странам. Строятся квотные выборки по полу и возрасту респондентов. Дополнительными критериями при построении выборки были: размер домохозяйства, местоположение (регион), размер города (численность проживающего в нем населения). Опросы проводились в виде формализованного интервью.

Подробно о методологии построения выборки и проведения опросов в каждой из стран можно найти здесь: http://www.wvsevsdb.com/wvs/WVSDocumentation.jsp?Idioma=I

Правила цитирования. WORLD VALUES SURVEY 1981-2008 OFFICIAL AGGREGATE v.20090901, 2009. World Values Survey Association (www.worldvaluessurvey.org). Aggregate File Producer: ASEP/JDS, Madrid.

Исследование: важные детские качества по странам. Данные из World Values Survey

В этом исследовании мы попробуем разобраться, как отличается воспитание детей в разных странах и что на это может влиять.

The World Values Survey (www.worldvaluessurvey.org) – международная некоммерческая организация занимающиеся социологическими опросами в странах участниках.

К нам в руки попал датасет их опроса, который они проводили с 2014 по 2018 год в 60 странах мира. В нем 89 565 человек ответили на 100 вопросов!

Для удобства визуализации мы выбрали несколько интересных для нас стран. В таблице показывается сколько респондентов ответили в каждой стране. Например в России этот опрос прошли 2500 человек. Выборка равномерно распределена между полом, возрастом и размером города.

В этом опрос респонденту показывали карточку и спрашивали следующий вопрос:

Вот список качеств, которые можно воспитать у детей в семье. Вы считаете какие-то из них особенно важными? Вы можете выбрать не более пяти качеств!

Разберем данные из этих данных. На помощь нам придут Python и библиотека Pandas, Seaborn.

Сводная таблица по странам и ответам на эти вопросы. В значении таблицы указан процент респондентов выбравший это качество.

Попробуем визуализировать данную таблицу при помощи Correspondence Analysis. Горизонтальная ось объясненная дисперсия: 59%, Вертикальная ось объясненная дисперсия: 16%.Это означает, что горизонтальное расстояние важнее, вертикального. Например Россия горазда ближе к США, чем Бразилия, так как они ближе по горизонтали.

У нас получилось несколько кластеров, которые легли на оси графика. Горизонтальная ось: независимость и послушание, Вертикальная ось: Трудолюбие-экономия и воображение.
Как вы думаете зачем эти данные маркетологам?

Следующая картинка посвящена любителям корреляции:) Чем более голубой цвет, тем выше положительная связь. Значимая связь от 0.6 по модулю. Например Алжир (Algeria) очень похож на Нигерию, Ирак, Бразилию и совсем не похож на Японию, Германию и Швецию.

Возможно данное распределение важных детских качеств, зависит от ощущения благосостояния в этих странах. Давайте проверим это! В опросе есть вопрос –

“Насколько Вас удовлетворяет финансовое положение Вашей семьи?”

Стоит отметить, что вопрос направлен на ощущения, а не на факт.

Респонденту нужно выбрать цифру от 1 до 10 (1 – Полностью не удовлетворяет, 10 – Полностью удовлетворяет)Ответы на этот вопрос по странам в таблице.

Давайте разобьем теперь данные на этот вопрос и на важные качества для детей и сгруппируем ответы на вопрос про финансовое положение следующим образом:

Варианты ответа 1-4 будет 0 < Не удовлетворяет >,
Варианты ответа 5-7 будет 1 < Нейтрально >,
Варианты ответа 8-10 будет 2

Получаеться что чем выше ощущение благосостояния, тем больше становятся важными качества: воображение и независимость. И меньше трудолюбие, экономия и послушание

Давайте разобьем теперь по странам, по ответам на вопрос про финансовое состояние и важным качествам для детей. Уберем несколько стран для простоты визуализации.

А теперь Correspondence Analysis. Горизонтальная ось объясненная дисперсия: 72%, Вертикальная ось объясненная дисперсия: 16%

Видно отсутствие зависимости между ощущениями финансового благополучия и выбора важных детских качеств. Все уровни стран находятся близко к другу и это означает что аспекты воспитания лежат в культурной ментальности каждой страны. А как это уже влияет на страну вопрос другого изучения.
Было интересно? Подписывайтесь:)

Кстати, мы еще делаем очень быстрые сайты, а наш дизайн похвалил Артемий Лебедев. Наш сайт evilUnion.com.

У вас не получилось.

Расскажите как надо?

Хорошее предложение!) Вы можете подтвердить вашу компетентность по этому вопросу?

Интересная статья, но какая-то незавершенная, что ли. Можно, конечно, самому пофантазировать, что с этим делать, но лучше бы сами дополнили статью показательными примерами, где можно наблюдать эти отличия, кто и как это использует, и т.д.

Ребят, тема классная но визуализация ужасная.
Не видно нихрена с телефона, а то что удалось разглядеть, запутало ещё больше.
Где-то можно просто скачать сырые данные в CSV или каком-то другом формате?

Я не понял, как получился вывод, что качества не зависят от благосостояния? Что такое объясненная дисперсия?

Было предположение что люди с удовлетворенным благосостоянием выбирают другие детские качества. Но когда мы разбили на 3 группы каждую страну, все точки и значения оказались практически одинаковыми. А могло быть так что все люди, которые ответили положительно на вопрос о благосостоянии выбирают другой ответ в вопросе о детских качествах. Но этого не произошло. Не знаю помогло ли это объяснение?)

Что значит разбили страну на 3 группы?

Стоит отметить, что вопрос направлен на ощущения, а не на факт.

Респонденту нужно выбрать цифру от 1 до 10 (1 – Полностью не удовлетворяет, 10 – Полностью удовлетворяет)

Я не разбивал все страны на три группы. Я в каждой стране создал 3 группы по признаку) Но спасибо за обратную связь!

Слушайте, не мог успокоиться и зашел с компьютера, чтобы внимательнее изучить ваши таблицы и графики. Я обычно аналитику с пол-оборота схватываю, а тут реально без стакана не разобрать. Я понял, наконец, как вы разбили каждую страну на 3 группы и для чего. Но не уверен, что это применимо в данном случае и приводит к корректным выводам: люди довольные в своем благосостоянии в Нигерии и США будут довольны по-разному и находиться в разных условиях. Пока не могу подобрать аргументы, но чувствую здесь нестыковку.

Проект Всемирное исследование ценностей

The World Values Survey (WVS, Всемирное исследование ценностей) — это международный исследовательский проект, посвященный научному и академическому изучению социальных, политических, экономических, религиозных и культурных ценностей людей в мире. Цель проекта — оценить, какое влияние стабильность или изменение ценностей с течением времени оказывает на социальное, политическое и экономическое развитие стран и обществ.

Проект вырос из исследования европейских ценностей и был начат в 1981-ом году его основателем и первым президентом (1981 — 2013) профессором Рональдом Инглхартом из Университета Мичигана (США) и его учениками.

Основным исследовательским инструментом проекта является репрезентативное сравнительное социологическое исследование, которое проводится в глобальном масштабе каждые 5 лет. Обширный географический и тематический охват, бесплатный доступ к данным опросов и результатов проектов для широкой общественности превратили WVS в один из самых авторитетных и используемых межнациональных опросов.

В настоящее время WVS является крупнейшим из когда-либо проведенных некоммерческих межнациональных эмпирических исследований человеческих убеждений и ценностей. Исследования WVS охватывают 120 государств с населением составляющим 94,5% всего человечества.

Общая цель проекта WVS — проанализировать ценности, убеждения и нормы людей в сравнительной межнациональной и временной перспективе. Для достижения этой цели проект охватывает широкий круг тем из области социологии, политологии, международных отношений, экономики, общественного здравоохранения, демографии, антропологии, социальной психологии и т.д. Кроме того, WVS — единственное академическое исследование, которое охватывает весь спектр глобальных изменений во всех основных культурных зонах мира.

WVS объединяет два институциональных компонента. С одной стороны, WVS — это научный проект и международная некоммерческая организация, которая исследует ценности и убеждения людей. В то же время WVS является международной ассоциацией (сетью) социологов и исследователей из 120 стран и обществ мира (World Values Survey Association, WVSA). Все национальные команды и отдельные исследователи, участвующие в реализации WVS, составляют сообщество главных исследователей (Principal Investigator, PI). Все PI являются членами WVS.

WVSA управляется Исполнительным комитетом, Научно-консультативным комитетом и Генеральной ассамблеей в соответствии с положениями Устава. Штаб-квартира ассоциации и секретариата WVS находится в Вене, Австрия.

WVS — это крупнейшее из когда-либо проведенных некоммерческих межнациональных социологических исследований человеческих убеждений и ценностей с временными рядами. В последнем исследовании WVS-7, ещё не завершённом и охватывающем 2017-2020 гг., проанализированы ответы на 290 вопросов анкеты WVS-7 более 127 тыс. респондентов из 79 стран.

Анкету WVS-7 можно увидеть на сайте проекта http://www.worldvaluessurvey.org/. Это сложно построенный документ, там есть перекрестные вопросы, направленные на то, чтобы понять, что человек не врёт. Анкета WVS-7 доступна на английском, испанском, арабском и русском языках. Минимальный размер выборки — то есть количество завершенных интервью, которые включены в национальный набор данных в большинстве стран, составляет 1200. Выборки должны быть репрезентативными для всех людей в возрасте 18 лет и старше, проживающих в частных домохозяйствах в каждой стране, и не должны зависеть от национальности, гражданства или языка респондента.

Анкета WVS-7 состоит из 14 тематических подразделов и 290 пунктов, включая демографию, а именно:

социальные ценности, установки и стереотипы (45 пунктов);
социальное благополучие (11 пунктов);
социальный капитал, доверие и членство в организациях (49 пунктов);
экономические ценности (6 пунктов);
коррупция (9 пунктов);
миграция (10 пунктов);
постматериалистический указатель (особенности отношения людей к реалиям жизни, 6 пунктов);
наука и технологии (6 пунктов);
религиозные ценности (12 пунктов);
безопасность (21 пункт);
этические ценности и нормы (23 пункта);
политические интересы и участие в политической жизни (36 пунктов);
политическая культура и политические режимы (25 пунктов);
демография (31 пункт).

Данные анкет, собранных WVS, обобщаются и потом визуализируются на знаменитой карте культуры Инглхарта — Вельцеля (Inglehart–Welzel cultural map of the world). Кристиан Вельцель — немецкий социолог, профессор Leuphana University (Университет Леофана, Люнебург, Германия), с 2010-го года научный руководитель Лаборатории сравнительных социальных исследований имени Р.Инглхарта в НИУ ВШЭ (Москва, Россия).

Карты Инглхарта — Вельцеля WVS-6 (2017) и WVS-7 (2021) можно найти по адресам:
Карта культуры 2017: https://en.wikipedia.org/wiki/File:Culture_Map_2017_conclusive.png
Карта культуры 2020 (иссдедование WVS-7 ещё не завершено): http://www.worldvaluessurvey.org/WVSContents.jsp

Государства на карте Инглхарта — Вельцеля объединены в 8 кластеров: конфуцианский, ортодоксальный, католический европейский, католический латиноамериканский, европротестансткий, западной и южной Азии, афроисламский и англоязычный.

Афроисламский и европротестансткий кластеры лежат в противоположных углах карты: населению стран афроисламского кластера больше свойственны ценности выживания и традиций, а для населения стран европротестансткого кластера (Щвеция, Дания, Норвегия, Германия, Финляндия, Нидерланды, Исландия, Швейцария) характерно стремление к самовыражению и поддержке рационализма и светских ценностей.

WVS стремится помочь ученым и политикам понять изменения в верованиях, ценностях и мотивациях людей во всем мире. Тысячи политологов, социологов, социальных психологов, антропологов и экономистов использовали данные WVS для анализа таких тем, как экономическое развитие, демократизация, религия, гендерное равенство, социальный капитал и субъективное благополучие. Эти данные также широко использовались правительственными чиновниками, журналистами и студентами, а группы Всемирного банка проанализировали связи между культурными факторами и экономическим развитием.

Другие статьи в литературном дневнике:

Портал Проза.ру предоставляет авторам возможность свободной публикации своих литературных произведений в сети Интернет на основании пользовательского договора. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Перепечатка произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его авторской странице. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на основании правил публикации и российского законодательства. Вы также можете посмотреть более подробную информацию о портале и связаться с администрацией.

Ежедневная аудитория портала Проза.ру – порядка 100 тысяч посетителей, которые в общей сумме просматривают более полумиллиона страниц по данным счетчика посещаемости, который расположен справа от этого текста. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и количество посетителей.

Всемирный обзор ценностей

Из Википедии — свободной энциклопедии

Эти исследования демонстрируют изменения в мировоззрении людей, в том, чего они хотят от жизни. Социологи опрашивают представителей всех слоёв населения, используя стандартизированные опросные листы, посредством которых измеряют изменения в ценностях, касающихся религии, отношений полов, трудовой мотивации, демократии, системы управления в стране, социального капитала, участия в политической жизни, толерантности, защиты окружающей среды и субъективного ощущения благополучия. Общество социологов анализирует воздействие изменений в этих ценностях на экономическое развитие стран, на качество жизни граждан и на демократию. Согласно авторам исследований, взгляды на жизнь населения страны играют ключевую роль в её экономическом развитии, в возникновении и функционировании демократических институтов, в распространении равенства полов, а также влияют на эффективность управления.

Исследования проводятся в странах с различными режимами (от авторитарных до демократических), находящихся на разных стадиях экономического развития (как в бедных, так и в очень богатых) и представляющих собой многообразие культурных форм.

WVS — источник эмпирических данных о мировоззрении, ценностях людей, собранных практически по всему миру. На основе этих данных социологами подготовлены тысячи публикаций, которые в свою очередь использованы в материалах различных изданий, таких как Time, Newsweek, The New York Times, The Economist, The World Development Report, а также Human Development Report, которые готовят специалисты ООН. Данные Мирового исследования ценностей доступны бесплатно на сайте WVS; они изучаются социологами по всему миру, а также журналистами, политиками и всеми, кому интересны изменения, происходящие в мировом сообществе.

World Values Survey

World Values Survey — всемирный научно-исследовательский проект, который исследует ценности и убеждения людей, как они меняются с течением времени и какое социальное и политическое влияние они оказывают. Проект осуществляется с помощью всемирной сети социологов, которые, начиная с 1981 года, провели репрезентативные национальные опросы почти в 100 странах. WVS является единственным источником эмпирических данных, охватывающих большую часть населения мира (около 90 %). WVS измеряет, отслеживает и анализирует: поддержку демократии, толерантность к иностранцам и этническим меньшинствам, поддержку гендерного равноправия, роли религии и изменения религиозности, влияние глобализации, отношение к окружающей среде, работе, семье, политике, национальной идентичности, культура, отсутствию безопасности и субъективного благополучия. Результаты ценны для политиков, стремящихся построить гражданское общество и демократические институты в развивающихся странах. Исследования также часто используют правительства по всему миру, ученые, студенты, журналисты, международные организации и учреждения, такие как Всемирный банк и Организация Объединенных Наций (ПРООН и Программа ООН по населённым пунктам). Данные, полученные в World Values Survey были, например, использованы, чтобы лучше понять мотивы таких событий, как Арабская весна, геноцид в Руанде в 1994 году и югославские войны и политические потрясения в 1990-х годах. Романо Проди, бывший премьер-министр Италии и десятый Президент Европейской комиссии заявил о работе WVS: «Растущая глобализация мира делает все более важным понятие [. ] разнообразия. Люди с разными убеждений и ценностями могут жить вместе и работать вместе продуктивно, но для того чтобы это произошло, очень важно понять и оценить отличительные мировоззрения людей.»

Содержание

Ключевые понятия

WVS уже на протяжении многих лет показал, что верования людей играют ключевую роль в экономическом развитии, появлении и расцвет демократических институтов, повышение гендерного равноправия. Некоторые из ключевых результатов работы описаны ниже.

Стремление к демократии

Стремление к свободному выбору и автономии является логичным человеческим стремлением, но не является главным приоритетом, при росте чувства тревоги за собственную жизнь. Пока физическое выживание остается неопределенным, стремление к физической и экономической безопасности стремится занять более высокий приоритет, нежели демократия. Когда основные физиологические потребности и потребность в безопасности удовлетворяются большего внимания обретает ценность самовыражения. Результаты исследований WVS демонстрируют: значения самовыражения для членов общества чрезвычайно весомо в становлении и процветании демократических институтов в обществе. С индустриализацией и подъемом постиндустриального общества, со сменой поколений ценность самовыражения приобретает более широкое распространение и в странах с авторитарными режимами под растущим давлением масс для политической либерализации. Этот процесс привел к третьего волне демократии в конце 1980-х и начале 1990-х годов и является одним из факторов, способствующих более поздним процессам демократизации.

Расширение прав и возможностей граждан

Исследователи WVS выявили, как расширение прав и возможностей рядовых граждан может привести к демократизации. Этот процесс человеческого развития позволяет и мотивирует людей требовать демократию, приводит к изменениям режима, что дает право людям управлять своей жизнью. Растущие ресурсы (например, образование), а также распространение ценностей самовыражения приводит к появлению демократических институтов, которые позволяют людям получить свободу выбора и самостоятельность в собственной жизни и в выборе политического режима.

Глобализация

Гендерное равноправие

Результаты исследований WVS показывают, что поддержка гендерного равноправия является не только следствием демократизации. Она является частью более широкой культурных изменений, которые преобразуют индустриально развитые общества с массовыми требованиями для более демократических институтов. Хотя большинство населения мира по-прежнему считает, что мужчины становятся лучшими политическими лидерами, чем женщины, эта точка зрения исчезает в развитых индустриальных обществах, а также среди молодых людей в менее благополучных странах. [1]

Религия

Данные из World Values Survey охватывают несколько важных аспектов религиозности людей. Один из них отслеживает, насколько вовлечены люди в религиозные службы, и насколько большое значение они придают религиозным убеждениям. По данным 2000 г., 98% населения Индонезии ответила утвердительно, что религия очень важна в их жизни в то время, как в Китае только 3% считают религию важной. [2] Еще один аспект касается отношения людей к связи между религией и политикой, и соглашаются ли они с религиозными идеологиями, с помощью которых пытаются влиять на решения правительства и предпочтения избирателей.

Счастье и удовлетворение жизнью

Результаты WVS показали, что с 1981 по 2007 уровень счастья вырос в 45 из 52 стран, по которым имеются долгосрочные данные. [3] С 1981 года экономическое развитие, демократизация, и рост социальной толерантности увеличили степень ценности свободный выбор, что привело к более высоким показателям счастья во всем мире. Популярный сайт статистики NationMaster публикует упрощенную шкалу счастье в мире исходя из данных WVS. На сайте WVS предоставляет доступ к данным, что позволяет пользователям выполнять более сложные анализы, такие как сравнения уровней счастья с течением времени или по социально-экономическим группам. Один из самых ярких сдвигов, измеренных WVS, было резкое снижение уровня счастья, которое испытал русский народ и национальности многих других бывших коммунистических стран в 1990-х.

История

Методология

World Values Survey использует метод семплирования в качестве способа сбора данных, систематический и стандартизированный подход к сбору информации через опрос представителей различных национальностей и жителей разных стран. Основными этапами семплированного опроса являются: анкетирование; семплирование; сбор и анализ данных.

Анкетирование

Для каждой волны опросов запрашивается предложение социологов со всего мира касательно вопросов для анкеты, а также разработан Мастер Анкет на английском языке. С 1981 года каждая последующая волна охватывала более широкий спектр общества, нежели предыдущий. Анализ данных каждой волны показал, что некоторые вопросы касались интересных и важных понятий в то время, как другие были маловажными. Это привело к отбору более важных вопросов, и, таким образом, в последующих волнах появляется место для новых вопросов. [7] Вопросник переведен на различных языки, но во многих случаях предоставлены на английском, чтобы проверить точность перевода.

Семплирование

Сбор данных

После семплирования из каждой страны выбирают определённое количество респондентов. Затем эти люди дают интервью в течение ограниченного периода времени, который устанавливается Исполнительным комитетом World Values Survey, с помощью равномерно структурированной анкеты. Опрос проводится профессиональными организациями с использованием тет-а-тет интервью или телефонных интервью для отдаленных районов. Каждая страна имеет главных исследователей (социологов, работающих в академических учреждениях), которые отвечают за соответствие проведенных исследований с установленными правилами. Ни одна страна не входит в волну до того момента, как полная документация не будет передана. Это означает, что данные предоставляются с полностью заполненной методологической анкетой [9] и с специфической информацией по конкретной стране (например, важные политические события во время исследований или важные проблемы страны). После того, как все опросы будут завершены, главный исследователь получит доступ ко всем исследованиям и данным.

Анализ

Группа WVS работает с ведущими социологами каждого из исследованных обществ. Это помогает распространять методы социальных наук в новые страны. Каждая исследовательская группа, которая внесла свой вклад в исследования, анализирует результаты в соответствии с их гипотезами. Потому что все исследователи получают данные из всех участвующих обществ, они также в состоянии сравнить ценности и убеждения людей их страны с множеством других обществ и протестировать альтернативные гипотезы. Кроме того, участники приглашаются на международные заседания, на которых сравниваются результаты и интерпретации с другими членами сети WVS. Результаты исследования затем распространяются через совместные публикации. [10]

Практическое использование

Данные WVS используют более 100 000 ученых, журналистов, политиков и т.д. Данные доступны на веб-сайте WVS, который содержит инструменты, разработанные для оперативного анализа.. [11]

Управление и финансирование

Напишите отзыв о статье «World Values Survey»

Примечания

Литература

Статья содержит короткие («гарвардские») ссылки на публикации, не указанные или неправильно описанные в библиографическом разделе.
Список неработающих ссылок: Alesina, Giuliano, Inglehart, Basanez

Отрывок, характеризующий World Values Survey

Он тихо вошел в комнату. Княгиня, толстенькая, румяная, с работой в руках, сидела на кресле и без умолку говорила, перебирая петербургские воспоминания и даже фразы. Князь Андрей подошел, погладил ее по голове и спросил, отдохнула ли она от дороги. Она ответила и продолжала тот же разговор.
Коляска шестериком стояла у подъезда. На дворе была темная осенняя ночь. Кучер не видел дышла коляски. На крыльце суетились люди с фонарями. Огромный дом горел огнями сквозь свои большие окна. В передней толпились дворовые, желавшие проститься с молодым князем; в зале стояли все домашние: Михаил Иванович, m lle Bourienne, княжна Марья и княгиня.
Князь Андрей был позван в кабинет к отцу, который с глазу на глаз хотел проститься с ним. Все ждали их выхода.
Когда князь Андрей вошел в кабинет, старый князь в стариковских очках и в своем белом халате, в котором он никого не принимал, кроме сына, сидел за столом и писал. Он оглянулся.
– Едешь? – И он опять стал писать.
– Пришел проститься.
– Целуй сюда, – он показал щеку, – спасибо, спасибо!
– За что вы меня благодарите?
– За то, что не просрочиваешь, за бабью юбку не держишься. Служба прежде всего. Спасибо, спасибо! – И он продолжал писать, так что брызги летели с трещавшего пера. – Ежели нужно сказать что, говори. Эти два дела могу делать вместе, – прибавил он.
– О жене… Мне и так совестно, что я вам ее на руки оставляю…
– Что врешь? Говори, что нужно.
– Когда жене будет время родить, пошлите в Москву за акушером… Чтоб он тут был.
Старый князь остановился и, как бы не понимая, уставился строгими глазами на сына.
– Я знаю, что никто помочь не может, коли натура не поможет, – говорил князь Андрей, видимо смущенный. – Я согласен, что и из миллиона случаев один бывает несчастный, но это ее и моя фантазия. Ей наговорили, она во сне видела, и она боится.
– Гм… гм… – проговорил про себя старый князь, продолжая дописывать. – Сделаю.
Он расчеркнул подпись, вдруг быстро повернулся к сыну и засмеялся.
– Плохо дело, а?
– Что плохо, батюшка?
– Жена! – коротко и значительно сказал старый князь.
– Я не понимаю, – сказал князь Андрей.
– Да нечего делать, дружок, – сказал князь, – они все такие, не разженишься. Ты не бойся; никому не скажу; а ты сам знаешь.
Он схватил его за руку своею костлявою маленькою кистью, потряс ее, взглянул прямо в лицо сына своими быстрыми глазами, которые, как казалось, насквозь видели человека, и опять засмеялся своим холодным смехом.
Сын вздохнул, признаваясь этим вздохом в том, что отец понял его. Старик, продолжая складывать и печатать письма, с своею привычною быстротой, схватывал и бросал сургуч, печать и бумагу.
– Что делать? Красива! Я всё сделаю. Ты будь покоен, – говорил он отрывисто во время печатания.
Андрей молчал: ему и приятно и неприятно было, что отец понял его. Старик встал и подал письмо сыну.
– Слушай, – сказал он, – о жене не заботься: что возможно сделать, то будет сделано. Теперь слушай: письмо Михайлу Иларионовичу отдай. Я пишу, чтоб он тебя в хорошие места употреблял и долго адъютантом не держал: скверная должность! Скажи ты ему, что я его помню и люблю. Да напиши, как он тебя примет. Коли хорош будет, служи. Николая Андреича Болконского сын из милости служить ни у кого не будет. Ну, теперь поди сюда.
Он говорил такою скороговоркой, что не доканчивал половины слов, но сын привык понимать его. Он подвел сына к бюро, откинул крышку, выдвинул ящик и вынул исписанную его крупным, длинным и сжатым почерком тетрадь.
– Должно быть, мне прежде тебя умереть. Знай, тут мои записки, их государю передать после моей смерти. Теперь здесь – вот ломбардный билет и письмо: это премия тому, кто напишет историю суворовских войн. Переслать в академию. Здесь мои ремарки, после меня читай для себя, найдешь пользу.
Андрей не сказал отцу, что, верно, он проживет еще долго. Он понимал, что этого говорить не нужно.
– Всё исполню, батюшка, – сказал он.
– Ну, теперь прощай! – Он дал поцеловать сыну свою руку и обнял его. – Помни одно, князь Андрей: коли тебя убьют, мне старику больно будет… – Он неожиданно замолчал и вдруг крикливым голосом продолжал: – а коли узнаю, что ты повел себя не как сын Николая Болконского, мне будет… стыдно! – взвизгнул он.
– Этого вы могли бы не говорить мне, батюшка, – улыбаясь, сказал сын.
Старик замолчал.
– Еще я хотел просить вас, – продолжал князь Андрей, – ежели меня убьют и ежели у меня будет сын, не отпускайте его от себя, как я вам вчера говорил, чтоб он вырос у вас… пожалуйста.
– Жене не отдавать? – сказал старик и засмеялся.
Они молча стояли друг против друга. Быстрые глаза старика прямо были устремлены в глаза сына. Что то дрогнуло в нижней части лица старого князя.
– Простились… ступай! – вдруг сказал он. – Ступай! – закричал он сердитым и громким голосом, отворяя дверь кабинета.
– Что такое, что? – спрашивали княгиня и княжна, увидев князя Андрея и на минуту высунувшуюся фигуру кричавшего сердитым голосом старика в белом халате, без парика и в стариковских очках.
Князь Андрей вздохнул и ничего не ответил.
– Ну, – сказал он, обратившись к жене.
И это «ну» звучало холодною насмешкой, как будто он говорил: «теперь проделывайте вы ваши штуки».
– Andre, deja! [Андрей, уже!] – сказала маленькая княгиня, бледнея и со страхом глядя на мужа.
Он обнял ее. Она вскрикнула и без чувств упала на его плечо.
Он осторожно отвел плечо, на котором она лежала, заглянул в ее лицо и бережно посадил ее на кресло.
– Adieu, Marieie, [Прощай, Маша,] – сказал он тихо сестре, поцеловался с нею рука в руку и скорыми шагами вышел из комнаты.
Княгиня лежала в кресле, m lle Бурьен терла ей виски. Княжна Марья, поддерживая невестку, с заплаканными прекрасными глазами, всё еще смотрела в дверь, в которую вышел князь Андрей, и крестила его. Из кабинета слышны были, как выстрелы, часто повторяемые сердитые звуки стариковского сморкания. Только что князь Андрей вышел, дверь кабинета быстро отворилась и выглянула строгая фигура старика в белом халате.
– Уехал? Ну и хорошо! – сказал он, сердито посмотрев на бесчувственную маленькую княгиню, укоризненно покачал головою и захлопнул дверь.

В октябре 1805 года русские войска занимали села и города эрцгерцогства Австрийского, и еще новые полки приходили из России и, отягощая постоем жителей, располагались у крепости Браунау. В Браунау была главная квартира главнокомандующего Кутузова.
11 го октября 1805 года один из только что пришедших к Браунау пехотных полков, ожидая смотра главнокомандующего, стоял в полумиле от города. Несмотря на нерусскую местность и обстановку (фруктовые сады, каменные ограды, черепичные крыши, горы, видневшиеся вдали), на нерусский народ, c любопытством смотревший на солдат, полк имел точно такой же вид, какой имел всякий русский полк, готовившийся к смотру где нибудь в середине России.
С вечера, на последнем переходе, был получен приказ, что главнокомандующий будет смотреть полк на походе. Хотя слова приказа и показались неясны полковому командиру, и возник вопрос, как разуметь слова приказа: в походной форме или нет? в совете батальонных командиров было решено представить полк в парадной форме на том основании, что всегда лучше перекланяться, чем не докланяться. И солдаты, после тридцативерстного перехода, не смыкали глаз, всю ночь чинились, чистились; адъютанты и ротные рассчитывали, отчисляли; и к утру полк, вместо растянутой беспорядочной толпы, какою он был накануне на последнем переходе, представлял стройную массу 2 000 людей, из которых каждый знал свое место, свое дело и из которых на каждом каждая пуговка и ремешок были на своем месте и блестели чистотой. Не только наружное было исправно, но ежели бы угодно было главнокомандующему заглянуть под мундиры, то на каждом он увидел бы одинаково чистую рубаху и в каждом ранце нашел бы узаконенное число вещей, «шильце и мыльце», как говорят солдаты. Было только одно обстоятельство, насчет которого никто не мог быть спокоен. Это была обувь. Больше чем у половины людей сапоги были разбиты. Но недостаток этот происходил не от вины полкового командира, так как, несмотря на неоднократные требования, ему не был отпущен товар от австрийского ведомства, а полк прошел тысячу верст.
Полковой командир был пожилой, сангвинический, с седеющими бровями и бакенбардами генерал, плотный и широкий больше от груди к спине, чем от одного плеча к другому. На нем был новый, с иголочки, со слежавшимися складками мундир и густые золотые эполеты, которые как будто не книзу, а кверху поднимали его тучные плечи. Полковой командир имел вид человека, счастливо совершающего одно из самых торжественных дел жизни. Он похаживал перед фронтом и, похаживая, подрагивал на каждом шагу, слегка изгибаясь спиною. Видно, было, что полковой командир любуется своим полком, счастлив им, что все его силы душевные заняты только полком; но, несмотря на то, его подрагивающая походка как будто говорила, что, кроме военных интересов, в душе его немалое место занимают и интересы общественного быта и женский пол.
– Ну, батюшка Михайло Митрич, – обратился он к одному батальонному командиру (батальонный командир улыбаясь подался вперед; видно было, что они были счастливы), – досталось на орехи нынче ночью. Однако, кажется, ничего, полк не из дурных… А?
Батальонный командир понял веселую иронию и засмеялся.
– И на Царицыном лугу с поля бы не прогнали.
– Что? – сказал командир.
В это время по дороге из города, по которой расставлены были махальные, показались два верховые. Это были адъютант и казак, ехавший сзади.
Адъютант был прислан из главного штаба подтвердить полковому командиру то, что было сказано неясно во вчерашнем приказе, а именно то, что главнокомандующий желал видеть полк совершенно в том положении, в котором oн шел – в шинелях, в чехлах и без всяких приготовлений.
К Кутузову накануне прибыл член гофкригсрата из Вены, с предложениями и требованиями итти как можно скорее на соединение с армией эрцгерцога Фердинанда и Мака, и Кутузов, не считая выгодным это соединение, в числе прочих доказательств в пользу своего мнения намеревался показать австрийскому генералу то печальное положение, в котором приходили войска из России. С этою целью он и хотел выехать навстречу полку, так что, чем хуже было бы положение полка, тем приятнее было бы это главнокомандующему. Хотя адъютант и не знал этих подробностей, однако он передал полковому командиру непременное требование главнокомандующего, чтобы люди были в шинелях и чехлах, и что в противном случае главнокомандующий будет недоволен. Выслушав эти слова, полковой командир опустил голову, молча вздернул плечами и сангвиническим жестом развел руки.
– Наделали дела! – проговорил он. – Вот я вам говорил же, Михайло Митрич, что на походе, так в шинелях, – обратился он с упреком к батальонному командиру. – Ах, мой Бог! – прибавил он и решительно выступил вперед. – Господа ротные командиры! – крикнул он голосом, привычным к команде. – Фельдфебелей!… Скоро ли пожалуют? – обратился он к приехавшему адъютанту с выражением почтительной учтивости, видимо относившейся к лицу, про которое он говорил.
– Через час, я думаю.
– Успеем переодеть?
– Не знаю, генерал…
Полковой командир, сам подойдя к рядам, распорядился переодеванием опять в шинели. Ротные командиры разбежались по ротам, фельдфебели засуетились (шинели были не совсем исправны) и в то же мгновение заколыхались, растянулись и говором загудели прежде правильные, молчаливые четвероугольники. Со всех сторон отбегали и подбегали солдаты, подкидывали сзади плечом, через голову перетаскивали ранцы, снимали шинели и, высоко поднимая руки, натягивали их в рукава.
Через полчаса всё опять пришло в прежний порядок, только четвероугольники сделались серыми из черных. Полковой командир, опять подрагивающею походкой, вышел вперед полка и издалека оглядел его.
– Это что еще? Это что! – прокричал он, останавливаясь. – Командира 3 й роты.
– Командир 3 й роты к генералу! командира к генералу, 3 й роты к командиру!… – послышались голоса по рядам, и адъютант побежал отыскивать замешкавшегося офицера.
Когда звуки усердных голосов, перевирая, крича уже «генерала в 3 ю роту», дошли по назначению, требуемый офицер показался из за роты и, хотя человек уже пожилой и не имевший привычки бегать, неловко цепляясь носками, рысью направился к генералу. Лицо капитана выражало беспокойство школьника, которому велят сказать невыученный им урок. На красном (очевидно от невоздержания) носу выступали пятна, и рот не находил положения. Полковой командир с ног до головы осматривал капитана, в то время как он запыхавшись подходил, по мере приближения сдерживая шаг.
– Вы скоро людей в сарафаны нарядите! Это что? – крикнул полковой командир, выдвигая нижнюю челюсть и указывая в рядах 3 й роты на солдата в шинели цвета фабричного сукна, отличавшегося от других шинелей. – Сами где находились? Ожидается главнокомандующий, а вы отходите от своего места? А?… Я вас научу, как на смотр людей в казакины одевать!… А?…
Ротный командир, не спуская глаз с начальника, всё больше и больше прижимал свои два пальца к козырьку, как будто в одном этом прижимании он видел теперь свое спасенье.
– Ну, что ж вы молчите? Кто у вас там в венгерца наряжен? – строго шутил полковой командир.
– Ваше превосходительство…
– Ну что «ваше превосходительство»? Ваше превосходительство! Ваше превосходительство! А что ваше превосходительство – никому неизвестно.
– Ваше превосходительство, это Долохов, разжалованный… – сказал тихо капитан.
– Что он в фельдмаршалы, что ли, разжалован или в солдаты? А солдат, так должен быть одет, как все, по форме.
– Ваше превосходительство, вы сами разрешили ему походом.
– Разрешил? Разрешил? Вот вы всегда так, молодые люди, – сказал полковой командир, остывая несколько. – Разрешил? Вам что нибудь скажешь, а вы и… – Полковой командир помолчал. – Вам что нибудь скажешь, а вы и… – Что? – сказал он, снова раздражаясь. – Извольте одеть людей прилично…
И полковой командир, оглядываясь на адъютанта, своею вздрагивающею походкой направился к полку. Видно было, что его раздражение ему самому понравилось, и что он, пройдясь по полку, хотел найти еще предлог своему гневу. Оборвав одного офицера за невычищенный знак, другого за неправильность ряда, он подошел к 3 й роте.
– Кааак стоишь? Где нога? Нога где? – закричал полковой командир с выражением страдания в голосе, еще человек за пять не доходя до Долохова, одетого в синеватую шинель.
Долохов медленно выпрямил согнутую ногу и прямо, своим светлым и наглым взглядом, посмотрел в лицо генерала.
– Зачем синяя шинель? Долой… Фельдфебель! Переодеть его… дря… – Он не успел договорить.
– Генерал, я обязан исполнять приказания, но не обязан переносить… – поспешно сказал Долохов.
– Во фронте не разговаривать!… Не разговаривать, не разговаривать!…
– Не обязан переносить оскорбления, – громко, звучно договорил Долохов.
Глаза генерала и солдата встретились. Генерал замолчал, сердито оттягивая книзу тугой шарф.
– Извольте переодеться, прошу вас, – сказал он, отходя.

– Едет! – закричал в это время махальный.
Полковой командир, покраснел, подбежал к лошади, дрожащими руками взялся за стремя, перекинул тело, оправился, вынул шпагу и с счастливым, решительным лицом, набок раскрыв рот, приготовился крикнуть. Полк встрепенулся, как оправляющаяся птица, и замер.
– Смир р р р на! – закричал полковой командир потрясающим душу голосом, радостным для себя, строгим в отношении к полку и приветливым в отношении к подъезжающему начальнику.
По широкой, обсаженной деревьями, большой, бесшоссейной дороге, слегка погромыхивая рессорами, шибкою рысью ехала высокая голубая венская коляска цугом. За коляской скакали свита и конвой кроатов. Подле Кутузова сидел австрийский генерал в странном, среди черных русских, белом мундире. Коляска остановилась у полка. Кутузов и австрийский генерал о чем то тихо говорили, и Кутузов слегка улыбнулся, в то время как, тяжело ступая, он опускал ногу с подножки, точно как будто и не было этих 2 000 людей, которые не дыша смотрели на него и на полкового командира.
Раздался крик команды, опять полк звеня дрогнул, сделав на караул. В мертвой тишине послышался слабый голос главнокомандующего. Полк рявкнул: «Здравья желаем, ваше го го го го ство!» И опять всё замерло. Сначала Кутузов стоял на одном месте, пока полк двигался; потом Кутузов рядом с белым генералом, пешком, сопутствуемый свитою, стал ходить по рядам.
По тому, как полковой командир салютовал главнокомандующему, впиваясь в него глазами, вытягиваясь и подбираясь, как наклоненный вперед ходил за генералами по рядам, едва удерживая подрагивающее движение, как подскакивал при каждом слове и движении главнокомандующего, – видно было, что он исполнял свои обязанности подчиненного еще с большим наслаждением, чем обязанности начальника. Полк, благодаря строгости и старательности полкового командира, был в прекрасном состоянии сравнительно с другими, приходившими в то же время к Браунау. Отсталых и больных было только 217 человек. И всё было исправно, кроме обуви.
Кутузов прошел по рядам, изредка останавливаясь и говоря по нескольку ласковых слов офицерам, которых он знал по турецкой войне, а иногда и солдатам. Поглядывая на обувь, он несколько раз грустно покачивал головой и указывал на нее австрийскому генералу с таким выражением, что как бы не упрекал в этом никого, но не мог не видеть, как это плохо. Полковой командир каждый раз при этом забегал вперед, боясь упустить слово главнокомандующего касательно полка. Сзади Кутузова, в таком расстоянии, что всякое слабо произнесенное слово могло быть услышано, шло человек 20 свиты. Господа свиты разговаривали между собой и иногда смеялись. Ближе всех за главнокомандующим шел красивый адъютант. Это был князь Болконский. Рядом с ним шел его товарищ Несвицкий, высокий штаб офицер, чрезвычайно толстый, с добрым, и улыбающимся красивым лицом и влажными глазами; Несвицкий едва удерживался от смеха, возбуждаемого черноватым гусарским офицером, шедшим подле него. Гусарский офицер, не улыбаясь, не изменяя выражения остановившихся глаз, с серьезным лицом смотрел на спину полкового командира и передразнивал каждое его движение. Каждый раз, как полковой командир вздрагивал и нагибался вперед, точно так же, точь в точь так же, вздрагивал и нагибался вперед гусарский офицер. Несвицкий смеялся и толкал других, чтобы они смотрели на забавника.
Кутузов шел медленно и вяло мимо тысячей глаз, которые выкатывались из своих орбит, следя за начальником. Поровнявшись с 3 й ротой, он вдруг остановился. Свита, не предвидя этой остановки, невольно надвинулась на него.
– А, Тимохин! – сказал главнокомандующий, узнавая капитана с красным носом, пострадавшего за синюю шинель.
Казалось, нельзя было вытягиваться больше того, как вытягивался Тимохин, в то время как полковой командир делал ему замечание. Но в эту минуту обращения к нему главнокомандующего капитан вытянулся так, что, казалось, посмотри на него главнокомандующий еще несколько времени, капитан не выдержал бы; и потому Кутузов, видимо поняв его положение и желая, напротив, всякого добра капитану, поспешно отвернулся. По пухлому, изуродованному раной лицу Кутузова пробежала чуть заметная улыбка.
– Еще измайловский товарищ, – сказал он. – Храбрый офицер! Ты доволен им? – спросил Кутузов у полкового командира.
И полковой командир, отражаясь, как в зеркале, невидимо для себя, в гусарском офицере, вздрогнул, подошел вперед и отвечал:
– Очень доволен, ваше высокопревосходительство.
– Мы все не без слабостей, – сказал Кутузов, улыбаясь и отходя от него. – У него была приверженность к Бахусу.
Полковой командир испугался, не виноват ли он в этом, и ничего не ответил. Офицер в эту минуту заметил лицо капитана с красным носом и подтянутым животом и так похоже передразнил его лицо и позу, что Несвицкий не мог удержать смеха.

World Values Survey

Содержание

Ключевые понятия [ править ]

Стремление к демократии [ править ]

Расширение прав и возможностей граждан [ править ]

Глобализация [ править ]

Гендерное равноправие [ править ]

Религия [ править ]

Счастье и удовлетворение жизнью [ править ]

История [ править ]

Методология [ править ]

Анкетирование [ править ]

Семплирование [ править ]

Сбор данных [ править ]

Анализ [ править ]

Практическое использование [ править ]

Управление и финансирование [ править ]

World Values Survey

From Wikipedia, the free encyclopedia

President: Christian Haerpfer (Austria), Vice President: Alejandro Moreno (Mexico), Vice President: Christian Welzel (Germany), Secretary General: Bi Puranen (Sweden), Treasurer: Alejandro Moreno (Mexico), Members: Pippa Norris (US) Marta Lagos (Chile), Eduard Ponarin (Russia), Founding President: Ronald Inglehart (US), Archive Director: Jaime Diez-Medrano (Spain)Websitehttps://www.worldvaluessurvey.org/

The World Values Survey (WVS) is a global research project that explores people’s values and beliefs, how they change over time, and what social and political impact they have. Since 1981 a worldwide network of social scientists have conducted representative national surveys as part of WVS in almost 100 countries.

The WVS measures, monitors and analyzes: support for democracy, tolerance of foreigners and ethnic minorities, support for gender equality, the role of religion and changing levels of religiosity, the impact of globalization, attitudes toward the environment, work, family, politics, national identity, culture, diversity, insecurity, and subjective well-being.

The findings provide information for policy makers seeking to build civil society and democratic institutions in developing countries. [ citation needed ] The work is also frequently used by governments around the world, scholars, students, journalists and international organizations and institutions such as the World Bank and the United Nations (UNDP and UN-Habitat). Data from the World Values Survey have (for example) been used [ by whom? ] to better understand the motivations behind events such as the Arab Spring, the 2005 French civil unrest, the Rwandan genocide in 1994 and the Yugoslav wars and political upheaval in the 1990s. [ citation needed ]

Romano Prodi, former Prime Minister of Italy and the tenth President of the European Commission, said about WVS work:

Подход к измерению культур Р. Инглхарта (World Values Survey)

Всемирное исследование ценностей было задумано для измерения всех основных областей человеческих отношений — от религии до политической, экономической и общественной жизни. Когда ценности респондентов подверглись факторному анализу, в итоге выделились два основных измерения: 1) «Традиционные/Секулярно-рациональные ценности» и 2) «Ценности Выживания/Самовыражения». Вместе эти два измерения объясняют более 70% кросс-культурных различий.

В табл. 2.2 представлены 10 переменных, использованных Инглхартом и Бейкером в кросс-культурных исследованиях ценностей, и их факторные нагрузки в двух ведущих факторах на национальном и индивидуальном уровнях.

Переменные, характеризующие два измерения кросс-культурных

Измерения и переменные

Бог очень важен в жизни респондента

Ребенку важнее научиться повиновению и религиозным верованиям, чем независимости и решительности**

Аборты не допустимы ни при каких обстоятельствах

Респонденту свойственно сильное чувство национальной гордости

Респондент склонен к сильному почитанию власти

СЕКУЛЯРНО-РАЦИОНАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ ИМЕЮТ ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ

Ценности Выживания/ Самовыражения***

ЦЕННОСТИ ВЫЖИВАНИЯ ЗАКЛЮЧАЮТСЯ В СЛЕДУЮЩЕМ

Респондент уделяет первостепенное значение экономической и физической безопасности по сравнению с самовыражением и качеством жизни»**

Респондент характеризует себя как не очень счастливого человека

Респондент не подписывал петиций и не сделал бы этого в будущем

Гомосексуализм не допустим ни при каких обстоятельствах

Необходимо проявлять большую осторожность в вопросах доверия к людям

ЦЕННОСТИ САМОВЫРАЖЕНИЯ ИМЕЮТ ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ

Источник’. Национальный и индивидуальный уровень 65 обществ, исследованных в 1990—1991 и 1995—1998 гг. в World Values Survey.

* Объясняет 44% кросс-национальных различий и 26% различий на индивидуальном уровне.

*** Объясняет 26% кросс-национальных различий и 13% различий на индивидуальном уровне.

**** Измерение индекса материалистических/постматериалистических ценностей.

Измерение Традиционных/Секулярно-рациональных ценностей указывает на различия между обществами, в которых религия имеет очень большую ценность, и теми, где это не так, при этом такие общественные явления, как уважение власти, религии, родины и семьи, тесно взаимосвязаны. Высокое значение института семьи — это главная тема: в традиционных обществах основная цель в жизни — достичь того, чтобы родители тобою гордились, человек должен всегда любить и уважать своих родителей, вне зависимости от их поведения. Родители же должны приложить все усилия для блага своих детей, даже если они вынуждены ради этого лишать чего-либо себя. Люди в традиционных обществах идеализируют большие семьи и часто их создают (высокие показатели данного фактора коррелируют с высоким уровнем рождаемости). Также представители традиционных обществ испытывают сильное чувство национальной гордости, одобряют уважение власти, придерживаются протекционистских взглядов по отношению к иностранной торговле и считают, что решение проблем загрязнения окружающей среды возможно и без международных соглашений; они придерживаются стратегии пассивности во взаимоотношениях с национальной властью: редко или даже никогда не обсуждают политику. В доиндустриальных обществах семья крайне важна для выживания. Соответственно, в тех обществах, которые находятся на полюсе традиционализма, не популярны разводы, люди в них выступают против абортов, эвтаназии и суицидов. Для них предпочтительнее социальный конформизм, нежели индивидуальное самовыражение, консенсус, а не открытый политический конфликт; для них характерен высокий уровень национальной гордости и даже националистические взгляды. Общества, где превалируют светско-рациональные ценности, по всем обозначенным выше вопросам придерживаются противоположных точек зрения.

Измерению ценностей Выживания/Самовыражения сопутствуют такие феномены, как доверие, толерантность, субъективное благосостояние, политическая активность, самовыражение, которые проявляются в постиндустриальных обществах, где высок уровень безопасности. На другом полюсе, в обществах, где отсутствует высокий уровень безопасности и надежности, где низок уровень благосостояния, важное значение приобретают такие показатели, как экономическая и физическая безопасность, а также ощущение угрозы со стороны иностранцев, представителей других этнических групп, лиц, придерживающихся иной культуры. Это приводит к ин- толерантности по отношению к геям и другим меньшинствам, укоренению традиционных гендерных ролей и возможности авторитарного политического режима.

Общества, придающие особое значение ценностям Выживания, демонстрируют относительно низкий уровень субъективного благополучия, сравнительно плохое здоровье, низкий уровень межличностного доверия, относительную нетерпимость к аутгруппам, слабую поддержку гендерного равенства, акцент на материалистических ценностях, высокий уровень веры в науку и технику, низкую экологическую активность и довольно благосклонно относятся к авторитарному правлению. Общества с высокими ценностями Самовыражения имеют тенденцию демонстрировать противоположные предпочтения по всем перечисленным пунктам.

Рис. 2.2. Карта мира в пространстве измерений Р. Инглхарта

На рис. 2.2 изображено положение 65 обществ по двум измерениям, объединенным факторным анализом национального уровня. Вертикальная ось на карте — измерение

«Традиционные/Секулярно-рациональные ценности», ассоциирующееся, по мнению Инглхарта, с процессом индустриализации. Горизонтальная ось — ценности Выживания/Самовыражения, соотносящиеся с ростом постиндустриального общества. Границы вокруг групп стран обозначены по образцу культурных зон (цивилизаций) Хантингтона.

World Values Survey

Содержание

Всемирный обзор ценностей берёт своё начало от Европейского исследования ценностей, проведённого впервые в 1981 г. В фокусе исследования 1981 года были, в основном, развитые страны, однако интерес к данному исследованию оказался настолько велик, что опросы общественного мнения проведены в более чем 20 странах всех континентов.

Сейчас проект объединяет сотни учёных-социологов по всему миру.

Результаты первой волны опросов показали, что смена поколений привела к изменению основных ценностей, относящихся к политике, экономической жизни, религии, роли мужчин и женщин, семейных и сексуальных норм. Ценности молодого поколения последовательно отличались от тех, которые преобладали среди старших поколений, особенно в странах с быстрым экономическим ростом.

Чтобы исследовать, действительно ли происходит изменения ценностей, и проанализировать основные причины, была проведена вторая волна опросов WVS в 1990—91 годах. Поскольку эти изменения связаны с экономическим и технологическим развитием, необходимо было включить страны, находящиеся на разных уровнях развития и с разным уровнем доходов.

Третья волна опросов проводилась в 1995—97 годах. На этот раз она была проведена в 55 странах. Повышенное внимание уделялось анализу культурных условий демократии.

Четвёртая волна опросов была проведена в 1999—2001 годах в 65 странах. Ключевой целью был более широкий охват африканских и исламских обществ, которые были недостаточно исследованы в предыдущих опросах.

Пятая волна была проведена в 2005—07 годах, шестая — в 2011—12 годах. В связи с европейским происхождением проекта, ранние волны WVS являются европоцентричными, с небольшим представительством в Африке и Юго-Восточной Азии. Для расширения WVS изменил свою структуру на децентрализованную. В обмен на предоставленные данные опроса по собственному обществу, каждая группа получает непосредственный доступ к данным из всех участвующих обществ, что позволяет им анализировать социальные изменения в более широкой перспективе. [2]

Сеть WVS выпустила более 1000 первичных и несколько тысяч вторичных публикаций на 20 языках.

Культурные различия

Исследователи сравнивают страны, основываясь на классификации ценностей в две большие категории:

Например, ценности выживания близки посткоммунистическим восточноевропейским странам, а также странам Азии и Африки, ценности самовыражения — жителям Западной Европы и англоязычным странам. Исследователи также считают, что существует связь между выраженностью в стране ценностей самовыражения и уровнем её благосостояния.

Глобализация, гендерные отношения и сближение ценностей

Начиная с самого первого этапа исследований 1981 года, данные показывают, что происходят глубокие изменения в политической, экономической и социальной сфере жизни общества наряду с развитием современных технологий. Также происходит интеграция рынков капитала, люди начинают использовать одни и те же СМИ: читать одни и те же книги, смотреть одни и те же фильмы, посещать одни и те же сайты и, наконец, смотреть одни и те же новостные каналы. Действительно, глобализация всегда характеризовалась беспрецедентным ростом мирового движения капитала, товаров, услуг и информации. Поэтому всегда считалось, что процесс глобализации напрямую связан со сближением ценностей. Однако результаты четырёх раундов Мирового исследования ценностей показали, что, вопреки расхожему мнению о том, что в процессе глобализации происходит унификация и вестернизация ценностей, ценности остаются стабильны и не подвергаются изменениям. В результате проведённых исследований не выявлено ни малейших изменений в ценностных нормах, касающихся семьи, брака, отношений полов и национального самосознания за предшествующие 20 лет [6]

Кроме того, результаты исследований показали, что равенство полов — это не просто последствие демократизации, а один из аспектов глобальных культурных изменений, преобразующих индустриальное общество и создающих необходимость в демократических институтах. Хотя большинство населения до сих пор считает, что мужчины являются лучшими лидерами, чем женщины, число разделяющих эту точку зрения постепенно сокращается в индустриально развитых странах, а также среди молодёжи в менее развитых странах.

Культура, многонациональность и религия

В отношении религии важными для исследователей являются два показателя. Один из них измеряет, насколько люди участвуют в религиозных обрядах и насколько для них важна их вера. Другой показатель касается отношения людей к взаимосвязи политики и религии и того, одобряют ли они практику, когда религиозные лидеры пытаются воздействовать на политические решения и выбор при голосовании.

Несмотря на то, что согласно теории секуляризации, модернизация и повышение уровня социальной защищённости приводят к снижению уровня участия в религиозной жизни наряду с более скептическим отношением к влиянию религии на политику. Однако недавние исследования изменений в религиозности людей показали, что в процессе глобализации мир становится более разнообразным в культурном отношении, что в свою очередь повышает уровень участия людей в религиозной жизни, а также способствует более позитивному отношению к влиянию религии на политику.

WVS охватывает всё большее количество стран с мусульманским населением. Во время последнего этапа исследований 25% респондентов [1] идентифицировали себя с мусульманами. WVS в будущем надеется получить больше информации, чтобы составить ценностные портреты рядовых мужчин и женщин из разных частей исламского мира.

Демократия

Стремление к свободе, нередко ассоциируемое с демократией, является общечеловеческим, но оно присуще лишь тем обществам, в которых уже удовлетворены первичные потребности. Как показывают результаты WVS, только тогда развиваются ценности самовыражения, которые, в свою очередь, ведут к развитию и становлению демократии.

Также обнаружено, что со сменой поколений ценности самовыражения находят всё большее распространение. Поэтому авторы исследований полагают, что в результате страны с авторитарным режимом имеют шанс через 15—20 лет стать более либеральными. А те страны, в которых уровень развития демократии не соответствуют ценностям самовыражения населения, могут со временем стать по-настоящему демократическими.

Суть демократии — в наделении властью рядовых граждан, для чего необходима передача власти от элиты к народу. Следовательно, должно иметь место личностное развитие всех членов общества. WVS показал, что развитие личности основывается на трёх элементах: возможностях для действий (которые включают как материальные ресурсы, так и когнитивные возможности человека), ценностях самовыражения и демократических институтах.

Развитие личности происходит в два этапа. На первом экономическое развитие способствует росту материальных ресурсов, которые, в свою очередь, развивают ценности самовыражения. На втором этапе эффективные демократические институты объединяются в общества, в которых процветают ценности самовыражения.

Ассоциация всемирного обзора ценностей

Ассоциация всемирного обзора ценностей англ. (The World Values Survey Association, WVSA ) — некоммерческая организация со штаб-квартирой в Стокгольме (Швеция). WVSA старается охватить опросами общественного мнения максимально большое количество стран. В каждую страну-участницу опроса направляется приглашённый исследователь — представитель Ассоциации, ответственный за проведение исследований в данной стране. Эти представители анализируют и интерпретируют данные, полученные в ходе исследований, и распространяют отчёты в научной среде, среди представителей власти и широкой публики.

Так как интерпретация полученных результатов опросов и публикация результатов исследования может быть эффективной, только если опросы проводятся одновременно во всех частях планеты, другой целью ассоциации является привлечение к сотрудничеству социологов по всему миру, интересующихся изменениями в социальной жизни общества.

Всемирный обзор ценностей в качестве способа сбора данных использует метод семплирования, систематический и стандартизированный подход к сбору информации через опрос представителей различных национальностей и жителей разных стран. Основными этапами семплированного опроса являются: анкетирование; семплирование; сбор и анализ данных.

Анкетирование

Для каждой волны опросов запрашивается предложение социологов со всего мира касательно вопросов для анкеты. Разработан «мастер анкет» на английском языке. С 1981 года каждая последующая волна охватывала более широкий спектр общества, нежели предыдущий. Анализ данных каждой волны показал, что некоторые вопросы касались интересных и важных понятий, в то время как другие были маловажными. Это привело к отбору более важных вопросов, и, таким образом, в последующих волнах появляется место для новых вопросов. [7]

Вопросник переведен на различные языки, но во многих случаях также предоставляется оригинал на английском, чтобы проверить точность перевода.

Семплирование

Опросы проводятся для населения от 18 лет и старше. Минимальное количество респондентов — 1000. На первых этапах выборка проводится на основе статистических данных по областям, районам, избирательным участкам, спискам избирателей или центральным регистрам населения. В большинстве стран учитываются численность населения и / или степень урбанизации. В некоторых странах респондентов берут из национальных реестров. [8]

Сбор данных

После семплирования из каждой страны выбирают определённое количество респондентов. Затем респонденты в течение ограниченного периода времени, который устанавливается Исполнительным комитетом WVS, отвечают на вопросы (дают интервью). Опрос проводится профессиональными организациями с помощью равномерно структурированной анкеты с использованием личных интервью или телефонных интервью для отдалённых районов. Каждая страна имеет главных исследователей (социологов, работающих в академических учреждениях), которые отвечают за соответствие проведённых исследований с установленными правилами. Ни одна страна не входит в волну до того момента, как полная документация не будет передана. Это означает, что данные предоставляются с полностью заполненной методологической анкетой [9] и со специфической информацией по конкретной стране (например, важные политические события во время исследований или важные проблемы страны). После того, как все опросы завершены, главный исследователь получает доступ ко всем исследованиям и данным.

Анализ

Практическое использование

World Values Survey

Содержание

История проекта [ | ]

Сейчас проект объединяет сотни учёных-социологов по всему миру.

Сеть WVS выпустила более 1000 первичных и несколько тысяч вторичных публикаций на 20 языках.

Результаты исследований [ | ]

Культурные различия [ | ]

Исследователи сравнивают страны, основываясь на классификации ценностей в две большие категории:

Глобализация, гендерные отношения и сближение ценностей [ | ]

Культура, многонациональность и религия [ | ]

Демократия [ | ]

Методология [ | ]

Ассоциация всемирного обзора ценностей [ | ]

Анкетирование [ | ]

Семплирование [ | ]

Сбор данных [ | ]

Анализ [ | ]

Практическое использование [ | ]

Обзор мировых ценностей


Основан	1981 ; 39 лет назад ( 1981 ) (зарегистрирована как некоммерческая ассоциация по исследованию мировых ценностей в Стокгольме, Швеция)
Тип	Некоммерческое объединение
Место расположения		Президент: Кристиан Херпфер (Австрия), вице-президент: Алехандро Морено (Мексика), вице-президент: Кристиан Вельцель (Германия), генеральный секретарь: Би Пуранен (Швеция), казначей: Алехандро Морено (Мексика), члены: Пиппа Норрис (США) Марта Лагос (Чили), Эдуард Понарин (Россия), учредитель-президент: Рональд Инглхарт (США), директор архива: Хайме Диез-Медрано (Испания)
Интернет сайт	http://www.worldvaluessurvey.org/

В Обзор мировых ценностей (WVS) является глобальным исследовательский проект что исследует людей значения и верования, как они меняются с течением времени и какое социальное и политическое влияние они оказывают. С 1981 года всемирная сеть социологи провели репрезентативные национальные опросы в рамках WVS почти в 100 странах мира.

WVS измеряет, отслеживает и анализирует: поддержка демократия, толерантность к иностранцам и этнические меньшинства, Поддержка для гендерное равенство, роль религия и изменение уровней религиозность, влияние глобализация, отношение к среда, работай, семья, политика, национальная идентичность, культура, разнообразие, незащищенность и субъективное благополучие.

Результаты предоставляют информацию для политиков, стремящихся гражданское общество и демократические институты в развивающиеся страны. [ нужна цитата ] Работа также часто используется правительствами всего мира, учеными, студентами, журналистами и международными организациями и учреждениями, такими как Всемирный банк и ООН (ПРООН и ООН-Хабитат ). (Например) использовались данные Всемирного исследования ценностей. [ кем? ] чтобы лучше понять мотивы таких событий, как арабская весна, то 2005 французские гражданские беспорядки, то Геноцид в Руанде в 1994 году и Югославские войны и политические потрясения 1990-х годов. [ нужна цитата ]

Романо Проди, бывший премьер-министр Италии и десятый президент Европейская комиссия, сказал о работе WVS:

Содержание

Insights

WVS на протяжении многих лет демонстрирует, что люди верования играть ключевую роль в экономическое развитие, появление и расцвет демократических институтов, рост гендерное равенство, и насколько общество эффективно правительство. [ нужна цитата ]

Культурная карта Инглхарта – Вельцеля

Анализ данных WVS политологами Рональд Инглхарт и Кристиан Вельцель утверждает, что существует два основных аспекта межкультурных вариаций в мире:

Глобальная культурная карта показывает, как десятки обществ расположены в этих двух измерениях. Движение вверх на этой карте отражает сдвиг от традиционных ценностей к секулярно-рациональным, а движение вправо отражает сдвиг от ценностей выживания к ценностям самовыражения. [2]

Традиционные ценности подчеркивают важность религии, родительско-детских связей, уважения к авторитету и традиционных семейных ценностей. Люди, которые придерживаются этих ценностей, также отвергают развод, аборт, эвтаназию и самоубийства. Эти общества обладают высоким уровнем национальной гордости и националистическими взглядами. [2]

Светско-рациональные ценности имеют противоположные предпочтения традиционным ценностям. В этих обществах меньше внимания уделяется религии, традиционным семейным ценностям и авторитету. Развод, аборт, эвтаназия и самоубийство считаются относительно приемлемыми. [2]

Ценности выживания делать упор на экономическую и физическую безопасность. Это связано с относительно этноцентрический мировоззрение и низкий уровень доверия и терпимости. [2]

Ценности самовыражения уделять первоочередное внимание защите окружающей среды, растущей терпимости к иностранцам, геям и лесбиянкам и гендерному равенству, а также растущему спросу на участие в процессе принятия решений в экономической и политической жизни. [2]

Вариации культур

Несколько упрощенный анализ состоит в том, что после увеличения уровень жизни, и транзит из страны развития через индустриализация к пост-индустриальный общество знаний, страна имеет тенденцию двигаться по диагонали в направлении от левого нижнего угла (бедный) к правому верхнему углу (богатый), указывая на транзит в обоих измерениях.

Примеры

Гендерные ценности

Результаты WVS показывают, что поддержка гендерное равенство это не просто следствие демократизация. Это часть более широких культурных изменений, которые меняют индустриальные общества с массовыми требованиями все более демократических институтов. Хотя большинство населения мира по-прежнему считает, что мужчины становятся более хорошими политическими лидерами, чем женщины, это мнение исчезает в развитых индустриальных обществах, а также среди молодежи в менее процветающих странах. [4]

Религия

Данные Всемирного исследования ценностей охватывают несколько важных аспектов религиозной ориентации людей. Один из них отслеживает, насколько люди вовлечены в религиозные службы и какое значение они придают своим религиозным убеждениям. По данным за 2000 г., 98% населения в Индонезия сказали, что религия была очень важна в их жизни, пока Китай только три процента считали религию очень важной. [6] Другой аспект касается отношения людей к отношениям между религией и политикой и одобряют ли они религиозных представителей, которые пытаются влиять на решения правительства и предпочтения людей при голосовании.

В факторный анализ последней волны (6) данных World Values Survey, Арно Тауш (Университет Корвина в Будапеште ) обнаружил, что семейные ценности в традициях Джозеф Алоис Шумпетер и религиозные ценности в исследовательской традиции Роберт Барро может быть важным положительным активом для общества. Негативные явления, такие как недоверие к правовому государству; теневая экономика; дистанция от альтруистических ценностей; растущая усталость от демократии; и отсутствие предпринимательского духа коррелируют с потерей религиозность. Тауш основывал свои результаты на факторный анализ с промакс ротация 78 переменных из 45 стран с полными данными, а также рассчитанные показатели эффективности для 45 стран с полными данными и девяти основных мировых религиозных конфессий. На этом счете, Иудаизм а также Протестантизм появляются как наиболее тесно сочетающие религию и традиции Просвещение. [7]

Счастье и удовлетворение жизнью

WVS показал, что с 1981 по 2007 год счастье выросло в 45 из 52 стран, по которым доступны долгосрочные данные. [8] С 1981 года экономическое развитие, демократизация и растущая социальная терпимость увеличили степень осознания людьми того, что у них есть свободный выбор, что, в свою очередь, привело к повышению уровня счастья во всем мире, что поддерживает теория человеческого развития. [8]

Результаты

Некоторые из основных результатов опроса:

Анализ 2013 года показал, что количество людей в разных странах, ответивших, что они предпочли бы не иметь соседей другой расы, варьировалось от менее 5% во многих странах до 51,4% в Иордании, с большим разбросом в Европе. [21]

История

Обзоры мировых ценностей были разработаны для проверки гипотезы о том, что экономические и технологические изменения меняют основные ценности и мотивацию населения индустриальных обществ. Опросы основаны на Европейское исследование ценностей (EVS) впервые было проведено в 1981 году. EVS было проведено под эгидой Ян Керкхофс и Рууд де Мур и продолжает базироваться в Нидерланды на Тилбургский университет. Исследование 1981 г. в значительной степени ограничивалось развитыми обществами, но интерес к этому проекту распространился настолько широко, что опросы проводились в более чем двадцати странах, расположенных на всех шести обитаемых континентах. Рональд Инглхарт из университет Мичигана сыграли ведущую роль в расширении этих обследований на страны по всему миру. Сегодня в сеть входят сотни социологов из более чем 100 стран мира.

Результаты первой волны обследований указывают на вывод о том, что от поколения к поколению происходят изменения в основных ценностях, касающихся политики, экономической жизни, религии, гендерных ролей, семейных норм и сексуальных норм. Ценности молодого поколения неизменно отличались от ценностей старшего поколения, особенно в обществах, которые пережили быстрый экономический рост. Чтобы проверить, действительно ли происходят изменения в этих значениях, и проанализировать основные причины, в 1990–91 гг. Была проведена вторая волна исследований WVS. Поскольку эти изменения, по-видимому, связаны с экономическим и технологическим развитием, важно было охватить общества во всем диапазоне развития, от обществ с низким доходом до богатых обществ. [22]

Из-за европейского происхождения проекта первые волны WVS были евроцентрический в основном, с небольшим представительством в Африке и Юго-Восточной Азии. В целях расширения WVS приняла децентрализованную структуру, в которой социологи из разных стран мира участвовали в разработке, обработке и анализе данных, а также в публикации результатов. В обмен на предоставление данных из опроса в их собственном обществе каждая группа получила немедленный доступ к данным из всех участвующих обществ, что позволило им анализировать социальные изменения в более широкой перспективе. [22]

Сеть WVS выпустила более 300 публикаций на 20 языках, а вторичные пользователи выпустили несколько тысяч дополнительных публикаций. [22] База данных WVS опубликована в Интернете в свободном доступе.

Официальный архив Всемирного исследования ценностей находится в [ASEP / JDS]. Мадрид, Испания.

Методология

Всемирный обзор ценностей использует выборочный опрос в качестве способа сбора данных используется систематический и стандартизированный подход к сбору информации путем опроса репрезентативных национальных выборок людей. Основные этапы выборочного обследования: составление анкеты; Отбор проб; Сбор информации и Анализ.

Дизайн анкеты

Для каждой волны социологи со всего мира запрашивают предложения по вопросам и окончательный мастер. опросный лист разработан на английском языке. С начала 1981 года каждая последующая волна охватывала более широкий круг обществ, чем предыдущая. Анализ данных каждой волны показал, что некоторые вопросы затрагивают интересные и важные концепции, в то время как другие не имеют большого значения. Это привело к тому, что более полезные вопросы или темы были воспроизведены в будущих волнах, в то время как менее полезные были отброшены, освобождая место для новых вопросов. [23]

Анкета переводится на различные национальные языки и во многих случаях независимо переводится обратно на английский язык, чтобы проверить точность перевода. В большинстве стран переведенная анкета проходит предварительное тестирование, чтобы помочь определить вопросы, перевод которых проблематичен. В некоторых случаях некоторые проблемные вопросы не включаются в национальную анкету.

Отбор проб

Сбор данных и полевые работы

После выборки каждой стране остается репрезентативная национальная выборка населения. Затем эти люди проходят собеседование в течение ограниченного периода времени, установленного Исполнительным комитетом Всемирного исследования ценностей с использованием единообразно структурированных анкет. Опрос проводится профессиональными организациями в очной форме. интервью или телефонные интервью для удаленных районов. В каждой стране есть главный исследователь (социологи, работающие в академических учреждениях), который отвечает за проведение опроса в соответствии с установленными правилами и процедурами. Во время полевых работ агентство должно предоставить письменный отчет в соответствии с конкретным контрольным списком. Между планом выборки и результатом проводятся проверки внутренней согласованности, а в архиве данных WVS соблюдаются строгие процедуры очистки данных. Ни одна страна не включается в волну, пока не будет предоставлена полная документация. Это означает набор данных с заполненной методической анкетой. [25] и отчет с информацией по конкретной стране (например, важные политические события во время работы на местах, проблемы, характерные для данной страны). После завершения всех опросов главный исследователь получает доступ ко всем опросам и данным.

Анализ

Группа Всемирного исследования ценностей работает с ведущими социологами из каждого исследуемого общества. Они представляют широкий спектр культур и взглядов, что позволяет использовать идеи хорошо информированных инсайдеров при интерпретации результатов. Это также помогает распространять методы социальных наук в новых странах.

Каждая исследовательская группа, принявшая участие в опросе, анализирует результаты в соответствии со своими гипотезами. Поскольку все исследователи получают данные от всех участвующих обществ, они также могут сравнивать ценности и убеждения людей своего собственного общества с ценностями и убеждениями многих других обществ и проверять альтернативные гипотезы. Кроме того, участников приглашают на международные встречи, на которых они могут сравнить результаты и интерпретации с результатами других членов сети WVS. Затем результаты распространяются на международных конференциях и в совместных публикациях. [26]

Применение

Данные Всемирного обзора ценностей загрузили более 100 000 исследователей, журналистов, политиков и других лиц. Данные доступны на веб-сайте WVS, который содержит инструменты, разработанные для онлайн-анализа. [27]

Управление и финансирование

Каждая национальная команда несет ответственность за свои расходы, и большинство исследований финансируются из местных источников. Тем не менее, централизованное финансирование было получено в тех случаях, когда местное финансирование невозможно. В настоящее время деятельность Секретариата WVS и Исполнительного комитета WVS финансируется Фонд 300-летия Банка Швеции. Другое финансирование было получено от Национальный научный фонд США, то Шведское агентство международного развития и сотрудничества (SIDA), Фонд Volkswagen, Немецкий научный фонд (DFG) и Министерство образования, культуры и науки Нидерландов.

Обзор мировых ценностей

история

Первый опрос был повторен примерно через 10 лет, после второго внедрения он был назван «волнами». Одной из целей проекта было продольное измерение развития ценностей в соответствующих странах. За второй с интервалом примерно в пять лет следовало больше волн.

Из-за европейского происхождения проекта на ранних этапах исследования WVS проводились в основном в западных странах, а страны Африки и Юго-Восточной Азии были недостаточно представлены. Чтобы WVS проводился в большем количестве стран, существовала децентрализованная организационная структура. Таким образом, WVS вырос за пределы своего европейского происхождения и включил 42 страны во второй волне, 54 страны в третьей и 62 страны в четвертой волне.

Данные WVS находятся в свободном доступе на его веб-сайте, а также доступны для описательного анализа с помощью инструмента онлайн-анализа. Секретариат WVS находится в Стокгольме, Швеция, а архив данных WVS находится в Мадриде, Испания.

Методология и обзор

Методология WVS состоит из обработки подробных анкет в личных интервью. Полную версию анкет по всем шести волнам можно посмотреть на сайте WVS. Анкеты пятой волны состояли из около 250 вопросов. В каждой стране было опрошено от 1000 до 3500 человек. В четвертой волне з. B. В каждой стране было проведено в среднем 1330 интервью, что соответствует примерно 92 000 опросов в мире.

World Values Survey

Содержание

История проекта

Сейчас проект объединяет сотни учёных-социологов по всему миру.

Сеть WVS выпустила более 1000 первичных и несколько тысяч вторичных публикаций на 20 языках.

Результаты исследований

Культурные различия

Исследователи сравнивают страны, основываясь на классификации ценностей в две большие категории:

Глобализация, гендерные отношения и сближение ценностей

Культура, многонациональность и религия

Демократия

Методология

Ассоциация всемирного обзора ценностей

Анкетирование

Семплирование

Сбор данных

Анализ

Практическое использование

Обзор мировых ценностей


Основан	1981 ; 40 лет назад (зарегистрирована как некоммерческая ассоциация по исследованию мировых ценностей в Стокгольме, Швеция) ( 1981 )
Тип	Некоммерческое объединение
Место нахождения	Президент: Кристиан Херпфер (Австрия), вице-президент: Алехандро Морено (Мексика), вице-президент: Кристиан Вельцель (Германия), генеральный секретарь: Би Пуранен (Швеция), казначей: Алехандро Морено (Мексика), члены: Пиппа Норрис (США) Марта Лагос (Чили), Эдуард Понарин (Россия), президент-основатель: Рональд Инглхарт (США), директор архива: Хайме Диез-Медрано (Испания)
Веб-сайт	http://www.worldvaluessurvey.org/

СОДЕРЖАНИЕ

Insights

Культурная карта Инглхарта – Вельцеля

Анализ данных WVS, проведенный политологами Рональдом Инглхартом и Кристианом Велзелем, утверждает, что существует два основных измерения межкультурной изменчивости в мире:

Глобальная культурная карта показывает, как десятки обществ расположены по этим двум измерениям. Движение вверх на этой карте отражает сдвиг от традиционных ценностей к секулярно-рациональным, а движение вправо отражает сдвиг от ценностей выживания к ценностям самовыражения.

Традиционные ценности подчеркивают важность религии, связей между родителями и детьми, уважения к власти и традиционных семейных ценностей. Люди, которые придерживаются этих ценностей, также отвергают развод, аборты, эвтаназию и самоубийства. Эти общества обладают высоким уровнем национальной гордости и националистическим мировоззрением.

Светско-рациональные ценности имеют противоположные предпочтения по сравнению с традиционными ценностями. В этих обществах меньше внимания уделяется религии, традиционным семейным ценностям и авторитету. Развод, аборт, эвтаназия и самоубийство считаются относительно приемлемыми.

Ценности выживания делают упор на экономическую и физическую безопасность. Это связано с относительно этноцентрическим мировоззрением и низким уровнем доверия и толерантности.

Ценности самовыражения уделяют первоочередное внимание защите окружающей среды, растущей терпимости к иностранцам, геям и лесбиянкам и гендерному равенству, а также растущему спросу на участие в процессе принятия решений в экономической и политической жизни.

Вариации культур

Примеры

Гендерные ценности

Религия

Данные Всемирного исследования ценностей охватывают несколько важных аспектов религиозной ориентации людей. Один из них отслеживает, насколько люди вовлечены в религиозные службы и какое значение они придают своим религиозным убеждениям. По данным за 2000 год, 98% населения Индонезии заявили, что религия очень важна в их жизни, в то время как в Китае только три процента считают религию очень важной. Другой аспект касается отношения людей к отношениям между религией и политикой и одобряют ли они религиозных представителей, которые пытаются влиять на решения правительства и предпочтения людей при голосовании.

Счастье и удовлетворение жизнью

Выводы

Некоторые из основных результатов исследования:

История

Результаты первой волны обследований указывают на вывод о том, что от поколения к поколению происходят изменения в базовых ценностях, касающихся политики, экономической жизни, религии, гендерных ролей, семейных норм и сексуальных норм. Ценности молодого поколения постоянно отличались от ценностей старшего поколения, особенно в обществах, которые пережили быстрый экономический рост. Чтобы проверить, действительно ли происходили изменения в этих значениях, и проанализировать основные причины, в 1990–91 годах была проведена вторая волна исследований WVS. Поскольку эти изменения кажутся связанными с экономическим и технологическим развитием, важно было охватить общества во всем диапазоне развития, от обществ с низкими доходами до богатых обществ.

Из-за европейского происхождения проекта первые волны WVS были евроцентричными по своей сути, с небольшим представительством в Африке и Юго-Восточной Азии. Для расширения WVS приняла децентрализованную структуру, в которой социологи из разных стран мира участвовали в разработке, обработке и анализе данных, а также в публикации результатов. В обмен на предоставление данных из опроса в их собственном обществе каждая группа получила немедленный доступ к данным из всех участвующих обществ, что позволило им анализировать социальные изменения в более широкой перспективе.

Сеть WVS выпустила более 300 публикаций на 20 языках, а вторичные пользователи выпустили несколько тысяч дополнительных публикаций. База данных WVS опубликована в Интернете в свободном доступе.

Методология

Дизайн анкеты

Для каждой волны социологи со всего мира запрашивают предложения по вопросам, а итоговый основной вопросник разрабатывается на английском языке. С начала 1981 года каждая следующая волна охватывала более широкий круг обществ, чем предыдущая. Анализ данных каждой волны показал, что некоторые вопросы затрагивают интересные и важные концепции, в то время как другие не имеют большого значения. Это привело к тому, что более полезные вопросы или темы были воспроизведены в будущих волнах, в то время как менее полезные были отброшены, освобождая место для новых вопросов.

Анкета переводится на различные национальные языки и во многих случаях независимо переводится обратно на английский, чтобы проверить точность перевода. В большинстве стран переведенная анкета проходит предварительное тестирование, чтобы помочь определить вопросы, перевод которых является проблематичным. В некоторых случаях некоторые проблемные вопросы не включаются в национальную анкету.

Отбор проб

Сбор данных и полевые работы

После проведения выборки в каждой стране остается репрезентативная национальная выборка населения. Затем эти люди проходят собеседование в течение ограниченного периода времени, установленного исполнительным комитетом Всемирного исследования ценностей с использованием единообразно структурированных анкет. Опрос проводится профессиональными организациями с использованием личных интервью или телефонных интервью для удаленных районов. В каждой стране есть главный исследователь (социологи, работающие в академических учреждениях), который отвечает за проведение опроса в соответствии с установленными правилами и процедурами. Во время полевых работ агентство должно отчитываться в письменной форме в соответствии с конкретным контрольным списком. Между планом выборки и результатом проводятся проверки внутренней согласованности, а в архиве данных WVS соблюдаются строгие процедуры очистки данных. Ни одна страна не включается в волну до тех пор, пока не будет предоставлена полная документация. Это означает набор данных с заполненной методической анкетой. и отчет с информацией по конкретной стране (например, важные политические события во время работы на местах, проблемы, характерные для данной страны). После завершения всех опросов главный исследователь получает доступ ко всем опросам и данным.

Анализ

Каждая исследовательская группа, принявшая участие в опросе, анализирует результаты в соответствии со своими гипотезами. Поскольку все исследователи получают данные от всех участвующих обществ, они также могут сравнивать ценности и убеждения людей своего собственного общества с таковыми из множества других обществ и проверять альтернативные гипотезы. Кроме того, участников приглашают на международные встречи, на которых они могут сравнить результаты и интерпретации с результатами других членов сети WVS. Затем результаты распространяются на международных конференциях и в совместных публикациях.

использование

Управление и финансирование

Освещение в СМИ

Серия статей о мировых ценностях: Исследование мировых ценностей

Обзор мировых ценностей


Основан	1981 ; 39 лет назад ( 1981 ) (зарегистрирована как некоммерческая ассоциация по исследованию мировых ценностей в Стокгольме, Швеция)
Тип	Некоммерческое объединение
Место расположения		Президент: Кристиан Херпфер (Австрия), вице-президент: Алехандро Морено (Мексика), вице-президент: Кристиан Вельцель (Германия), генеральный секретарь: Би Пуранен (Швеция), казначей: Алехандро Морено (Мексика), члены: Пиппа Норрис (США) Марта Лагос (Чили), Эдуард Понарин (Россия), учредитель-президент: Рональд Инглхарт (США), директор архива: Хайме Диез-Медрано (Испания)
Интернет сайт	http://www.worldvaluessurvey.org/

Романо Проди, бывший премьер-министр Италии и десятый президент Европейская комиссия, сказал о работе WVS:

Содержание

Insights

Культурная карта Инглхарта – Вельцеля

Вариации культур

Примеры

Гендерные ценности

Религия

Счастье и удовлетворение жизнью

Результаты

Некоторые из основных результатов опроса:

История

Официальный архив Всемирного исследования ценностей находится в [ASEP / JDS]. Мадрид, Испания.

Методология

Дизайн анкеты

Отбор проб

Сбор данных и полевые работы

Анализ

Применение

Управление и финансирование

Обзор мировых ценностей


Основан	1981 ; 39 лет назад ( 1981 ) (зарегистрирована как некоммерческая ассоциация по исследованию мировых ценностей в Стокгольме, Швеция)
Тип	Некоммерческое объединение
Место расположения		Президент: Кристиан Херпфер (Австрия), вице-президент: Алехандро Морено (Мексика), вице-президент: Кристиан Вельцель (Германия), генеральный секретарь: Би Пуранен (Швеция), казначей: Алехандро Морено (Мексика), члены: Пиппа Норрис (США) Марта Лагос (Чили), Эдуард Понарин (Россия), учредитель-президент: Рональд Инглхарт (США), директор архива: Хайме Диез-Медрано (Испания)
Интернет сайт	http://www.worldvaluessurvey.org/

Романо Проди, бывший премьер-министр Италии и десятый президент Европейская комиссия, сказал о работе WVS:

Содержание

Insights

Культурная карта Инглхарта – Вельцеля

Вариации культур

Примеры

Гендерные ценности

Религия

Счастье и удовлетворение жизнью

Результаты

Некоторые из основных результатов опроса:

История

Официальный архив Всемирного исследования ценностей находится в [ASEP / JDS]. Мадрид, Испания.

Методология

Дизайн анкеты

Отбор проб

Сбор данных и полевые работы

Анализ

Применение

Управление и финансирование

Обзор мировых ценностей


Основан	1981 ; 39 лет назад ( 1981 ) (зарегистрирована как некоммерческая ассоциация по исследованию мировых ценностей в Стокгольме, Швеция)
Тип	Некоммерческое объединение
Место расположения		Президент: Кристиан Херпфер (Австрия), вице-президент: Алехандро Морено (Мексика), вице-президент: Кристиан Вельцель (Германия), генеральный секретарь: Би Пуранен (Швеция), казначей: Алехандро Морено (Мексика), члены: Пиппа Норрис (США) Марта Лагос (Чили), Эдуард Понарин (Россия), учредитель-президент: Рональд Инглхарт (США), директор архива: Хайме Диез-Медрано (Испания)
Интернет сайт	http://www.worldvaluessurvey.org/

Романо Проди, бывший премьер-министр Италии и десятый президент Европейская комиссия, сказал о работе WVS:

Содержание

Insights

Культурная карта Инглхарта – Вельцеля

Вариации культур

Примеры

Гендерные ценности

Религия

Счастье и удовлетворение жизнью

Результаты

Некоторые из основных результатов опроса:

История

Официальный архив Всемирного исследования ценностей находится в [ASEP / JDS]. Мадрид, Испания.

Методология

Дизайн анкеты

Отбор проб

Сбор данных и полевые работы

Анализ

Применение

Управление и финансирование

Всемирный обзор ценностей (World Values Survey)

Всемирный обзор ценностей – это исследование социокультурных и политических изменений в мировом масштабе, которое осуществляется сетью ученых – обществоведов, представляющих университеты и исследовательские центры по всему земному шару.

История этой инициативы берет свое начало в 1980-х гг., когда первые исследования такого рода начали проводиться в Европе. Впоследствии ученые других континентов присоединились к этому проекту, дав старт Всемирному обзору ценностей.

К настоящему времени в ходе нескольких опросов (1990, 1995, 2000, 2005, 2010–2012 гг.), организованных в рамках Всемирного обзора ценностей, учеными были исследованы ценностные установки жителей более чем 80 стран на всех обитаемых континентах.

Результаты опросов позволяют судить как о специфике различных стран и обществ, так и о направлении изменений в присущих им ценностях. На их основе ученые пытаются делать выводы о причинах культурных изменений, о возможных путях стимулирования положительных изменений.

Информация об истории, методологии и результатах опросов в рамках Всемирного обзора ценностей доступна на интернет-сайте: worldvaluessurvey.org.

Существуют и множество других подходов к количественной характеристике культурно-ценностных систем. В их числе, например, подход Дж. Хофстедекоторый базируется на оценке положения общества на пяти шкалах – от индивидуализма к коллективизму; от большой дистанцированности власти до малой дистаицированности власти; от высокого неприятия неопределенности до низкого неприятия неопределенности; от долгосрочного горизонта планирования до краткосрочного горизонта планирования; от мужественности до женственности.

Еще один пример количественной характеристики ценностей предложен Ш. Шварцем с соавторами. Они предложили оценивать место той или иной страны на «культурной карте» мира но семи измерениям (гармония, принадлежность, иерархия, мастерство, аффективная автономия, интеллектуальная автономия, равноправие). На основе анализа оценок по этим шкалам Шварц сгруппировал страны мира в регионально-культурные группы. Основная ценность такого рода группировки состоит в возможности ее использования для дальнейшего количественного анализа связей между культурно-ценностными и экономическими характеристиками.

Попытки исследования роли культурно-ценностных факторов в экономическом развитии и одновременно влияния социально-экономических факторов на ценности предпринимаются и в России. В 2008–2009 гг. эксперты Государственного университета – Высшая школа экономики (ГУ-ВШЭ) Н. Лебедева и А. Татарко провели исследование роли культуры как фактора общественного прогресса, разработали подход к измерению культур для анализа социально-экономического развития различных стран, в том числе и России. Результаты исследования изданы в виде монографии, в которой авторы приводят следующее заключение: «Исследование показало, что культурные особенности России больше способствуют коллективной (общенациональной) модели экономического развития». Отсюда следуют рекомендации: необходимо так развивать социально-экономические институты в России, чтобы люди могли преодолеть культурные и психологические барьеры и взять на себя риск и ответственность за собственное экономическое благополучие, которое служит залогом успешного экономического развития всей страны.

Подытоживая обсуждение связи культуры и экономического развития, сформулируем следующий вывод: понимая культуру, как всю созидательную деятельность человека, а также как накопленную и непрерывно изменяющуюся совокупность материальных и нематериальных результатов этой деятельности, мы признаем экономическую деятельность одним из аспектов культуры.

Понятие института является одним из центральных понятий в современных общественных науках, таких как экономическая теория, социология или политология. Институт (от лат. institutum – установление, учреждение) представляет собой устойчивое сочетание норм, санкций за их несоблюдение и практики их реализации. В основе института лежит система правил и критериев принятия решений, которыми люди или группы людей руководствуются во взаимодействии друг с другом, поэтому в значительной степени они определяются культурой. При этом правила и критерии поведения непрерывно эволюционируют в ответ на изменения в сознании взаимодействующих агентов и во внешней среде. Институт представляет собой такой способ взаимодействия людей, который для большинства людей оказывается предпочтительным в силу того, что все альтернативные способы взаимодействия оказываются в долгосрочной перспективе менее эффективными с точки зрения реализации людьми тех целей, ради которых они взаимодействуют.

Институты не существуют отдельно от людей с их культурными, психологическими, физиологическими и иными характеристиками. Нельзя путать институты только с собственно нормами или предписаниями, поскольку институты проявляют себя исключительно через действия людей. В литературе нередко встречается деление институтов на формальные и неформальные, однако институты но своей внутренней сути не требуют формализации. Правильнее было бы сказать, что существуют институты, подкрепленные формализованными нормами и не подкрепленные ими. Также неверно думать, что любая формализованная норма представляет собой институт. Если люди игнорируют формализованные нормы, предпочитая взаимодействовать друг с другом вне существующего правового поля, то это означает, что формализованные нормы не рассматриваются людьми в качестве оптимальных. Наоборот, формальные нормы нуждаются в институциональной основе, чтобы быть сколь-либо действенными.

Не следует также смешивать понятия института и организации. Организация может рассматриваться как некое объединение людей, соглашающихся действовать сообща для достижения определенной цели или целей. Но то, как эти люди будут взаимодействовать друг с другом, определяется институтами, которые могут существовать независимо от этой организации и вне ее, хотя в определенных случаях, в крупных или изолированных организациях возможен и собственный генезис институтов.

Отдельные институты формируют институциональную среду. Институциональная среда – система взаимосвязанных, сосуществующих институтов. Изменение отдельных институтов ведет к трансформации этой среды в целом.

Вопрос о возникновении и эволюции институтов остается дискуссионным. В рамках дискуссии на эту тему можно выделить с достаточной мерой условности две полярных точки зрения относительно генезиса институтов. Приверженцы одной рассматривают институты как ответ на естественные наклонности и потребности людей, а их возникновение и развитие – как неизбежность, предопределенную объективными факторами, сознательными действиями людей. Приверженцы другой точки зрения считают, что возникновение и развитие институтов в значительной степени подвержено случайностям и субъективным факторам.

Динамика развития и изменения институтов в значительной мере определяется различными социальными факторами, изменениями в менталитете и мировоззрениях экономических агентов. Как формируются и трансформируются институты?

С точки зрения В. М. Полтеровича, нормы поведения крупных групп людей или экономических агентов формируются под воздействием трех основных факторов: фундаментальных, социетальных и организационных. Социетальные факторы – это ожидания и сложившиеся стереотипы социального взаимодействия; организационные факторы – это действующие правовые нормы; фундаментальные факторы – объективные макроэкономические параметры и ресурсно-технологические ограничения.

Возникновение той или иной нормы, института призвано в большинстве случаев минимизировать трансакционные издержки, с которыми сталкиваются агенты в своей деятельности. В процессе нормообразования, по Полтеровичу, проявляются несколько эффектов. Эффект координации предполагает, что с увеличением числа агентов, следующих какой-либо норме, издержки, связанные с ее игнорированием отдельным агентом, возрастают. По достижении определенной «критической массы» агентов, разделяющих данную норму, процесс ее становления ускоряется и в конечном счете она охватывает деятельность всех или большинства агентов. Эффект обучения предполагает, что агенты способны приспосабливаться к действующим нормам, вырабатывать наиболее эффективную методику действий в рамках существующих норм. Эффект сопряжения связан с формированием ряда взаимосвязанных норм. Эффект культурной инерции выражается в психокультурном закреплении нормы.

Совместное действие указанных эффектов приводит к снижению трансакционных издержек и одновременному росту издержек, связанных с отказом от данной нормы, или трансформационных издержек. Как отмечает Полтерович, в случае изменения нормы трансформационные издержки неравномерно распределяются между агентами, что может привести к противодействию ряда агентов институциональным изменениям. При этом складывается ситуация, в которой, несмотря на наличие альтернативных институтов, обеспечивающих большую экономию на трансакционных издержках, старые институты оказываются более предпочтительными в связи с тем, что переход к повой норме связан с трансформационными издержками, превышающими экономию, которая может быть достигнута в результате перехода. Неопределенность потенциальной величины трансформационных издержек и культурная инерция обусловливают устойчивость неэффективных норм. Эта ситуация называется институциональной ловушкой. Попадая в нее, экономическая система оказывается в состоянии равновесия и уже не может быть выведена из него путем внешних воздействий, если их интенсивность не превышает определенной пороговой величины.

Сходная логика лежит в основе концепции институциональной комплементарности, разработанной исследователями из Франкфуртского университета Иоганна Вольфганга Гете, в частности Р. Шмидтом и Г. Шпипдлером. По мнению этих экономистов, поскольку институты существуют не автономно друг от друга, а активно взаимодействуя, логично ожидать, что между ними возникнет своего рода взаимодополняемость, комплементарность. При этом эффективность каждого отдельного института будет зависеть от эффективности всех прочих, а все вместе они будут находиться в состоянии институционального равновесия, оптимума. Этот оптимум может быть локальным, но переход к другому оптимуму, глобальному, может быть затруднен, поскольку это потребовало бы одновременной модификации всех взаимодействующих институтов, что сопряжено с соответствующими издержками и требует координации. Это и порождает эффект зависимости от предыдущего пути или эффект колеи (path dependence). По той же самой причине и Дуглас Норт называет институциональные изменения инкрементными (incremental), постепенными и эволюционными.

Конец 1990-х – начало 2000-х гг. в сфере академических исследований ознаменовались всплеском интереса к роли и значению институтов в экономическом росте и развитии. Как отмечается в отчете Всемирного банка «Экономический рост в 1990-х гг.: уроки десятилетия реформ», «. урок 1990-х гг. заключается не в том, что институты имеют значение, а скорее в том:

И ранее экономисты отдавали должное значению таких факторов, как права собственности, корпоративное и государственное управление и т.д., теперь же пришло осознание того, что эти и другие институциональные факторы являются не просто важными, а фундаментальными условиями экономического роста.

В ряде научных работ, использовавших статистический анализ, подтверждено, что институты являются одним из важнейших факторов, определяющих качество и темпы экономического роста. Так, экономисты Д. Родрик, А. Субраманиан и Ф. Требби, проведя эконометрический анализ факторов экономического роста, пришли в 2002 г. к выводу о том, что качество институтов играет гораздо более важную роль, нежели степень интегрированности в международную торговлю и география.

В настоящее время формируется и новое понимание генезиса институтов. Например, Э. Глэйзер, Р. Ла Порта, Ф. Лопез-де-Силанес и А. Шляйфер в своей работе, посвященной роли институтов в экономическом росте, пришли к заключению, что связь между качеством институтов и экономическим развитием носит взаимный характер: по мере того, как общество становится богаче, формирует свой человеческий и социальный капитал, качество институтов также растет.

Еще один интересный вывод этой группы исследователей заключается в том, что успешная институциональная трансформация может быть и, как правило, оказывается инициирована в условиях авторитарных политических режимов, т.е. реформа политических институтов далеко не всегда может рассматриваться в качестве первоочередного элемента институциональной трансформации.

Рассматривая вопрос реформирования институтов как инструментов стимулирования экономического роста, необходимо учитывать и связь между ними.

Французский исследователь Матильда Меснар представляет следующее объяснение соотношения между институтами (рис. 5.6).

Предлагаемая схема наглядно показывает взаимосвязь и взаимодополняемость (комплементарность) институтов, важную роль культурных, социально-политических факторов, т.е. как раз того, что отличает друг от друга не только страны, но и регионы.

В основе институциональной структуры выделяются универсальные протоинституты, т.е. социальные нормы, которые находят свое выражение в политических институтах и политическом процессе. Следующим уровнем институциональной структуры являются экономические протоинституты. К таковым относятся типичные для данной экономики формы организации, координации и распределения результатов экономической деятельности, а также соответствующие им правовые нормы (права собственности). Третий и последний уровень институциональной структуры – это медианные институты, т.е. институты, призванные непосредственно обеспечивать действие протоинститутов. Центральным медианным институтом является корпоративное управление, которое, в свою очередь, обеспечивает взаимное соответствие институтов, действующих в финансовой сфере, сфере трудовых отношений, сфере межфирменных и рыночных отношений. Центральная роль корпоративного управления среди других медианных институтов как раз показывает его распределительную и координационную функцию.

Рис. 5.6. Иерархическая институциональная структура экономики по Меснар

Пристальное внимание ученых и практиков к проблемам человеческого и социального капиталов, креативности и культуры обусловлено значимостью этих факторов для эффективности и конкурентоспособности экономики. В современных условиях качественное развитие человеческого капитала и социального взаимодействия способствует региональному росту и развитию на основе создания и распространения инноваций.

Всемирный обзор ценностей (World Values Survey)

Всемирный обзор ценностей — это исследование социокультурных и политических изменений в мировом масштабе, которое осуществляется сетью ученых — обществоведов, представляющих университеты и исследовательские центры по всему земному шару.

К настоящему времени в ходе нескольких опросов (1990, 1995, 2000, 2005, 2010—2012 гг.), организованных в рамках Всемирного обзора ценностей, учеными были исследованы ценностные установки жителей более чем 80 стран на всех обитаемых континентах.

Информация об истории, методологии и результатах опросов в рамках Всемирного обзора ценностей доступна на интернет-сайте: http://www.worldvaluessurvey. org.

Существуют и множество других подходов к количественной характеристике культурно-ценностных систем. В их числе, например, подход Дж. Хофстеде‘, который базируется на оценке положения общества на пяти шкалах — от индивидуализма к коллективизму; от большой дистанцированное™ власти до малой дистанцированное™ власти; от высокого неприятия неопределенности до низкого неприятия неопределенности; от долгосрочного горизонта планирования до краткосрочного горизонта планирования; от мужественности до женственности.

Понятие института является одним из центральных понятий в современных общественных науках, таких как экономическая теория, социология или политология. Институт (от лат. institutum — установление, учреждение) представляет собой устойчивое сочетание норм, санкций за их несоблюдение и практики их реализации. В основе института лежит система правил и критериев принятия решений, которыми люди или группы людей руководствуются во взаимодействии друг с другом, поэтому в значительной степени они определяются культурой. При этом правила и критерии поведения непрерывно эволюционируют в ответ на изменения в сознании взаимодействующих агентов и во внешней среде. Институт представляет собой такой способ взаимодействия людей, который для большинства людей оказывается предпочтительным в силу того, что все альтернативные способы взаимодействия оказываются в долгосрочной перспективе менее эффективными с точки зрения реализации людьми тех целей, ради которых они взаимодействуют.

Институты не существуют отдельно от людей с их культурными, психологическими, физиологическими и иными характеристиками. Нельзя путать институты только с собственно нормами или предписаниями, поскольку институты проявляют себя исключительно через действия людей. В литературе нередко встречается деление институтов на формальные и неформальные, однако институты по своей внутренней сути не требуют формализации. Правильнее было бы сказать, что существуют институты, подкрепленные формализованными нормами и не подкрепленные ими. Также неверно думать, что любая формализованная норма представляет собой институт. Если люди игнорируют формализованные нормы, предпочитая взаимодействовать друг с другом вне существующего правового поля, то это означает, что формализованные нормы не рассматриваются людьми в качестве оптимальных. Наоборот, формальные нормы нуждаются в институциональной основе, чтобы быть сколь-либо действенными.

Отдельные институты формируют институциональную среду. Институциональная среда — система взаимосвязанных, сосуществующих институтов. Изменение отдельных институтов ведет к трансформации этой среды в целом.

Вопрос о возникновении и эволюции институтов остается дискуссионным. В рамках дискуссии на эту тему можно выделить с достаточной мерой условности две полярных точки зрения относительно генезиса институтов. Приверженцы одной рассматривают институты как ответ на естественные наклонности и потребности людей, а их возникновение и развитие — как неизбежность, предопределенную объективными факторами, сознательными действиями людей. Приверженцы другой точки зрения считают, что возникновение и развитие институтов в значительной степени подвержено случайностям и субъективным факторам.

Возникновение той или иной нормы, института призвано в большинстве случаев минимизировать трансакционные издержки, с которыми сталкиваются агенты в своей деятельности. В процессе нормообразования, по Полтеровичу, проявляются несколько эффектов. Эффект координации предполагает, что с увеличением числа агентов, следующих какой-либо норме, издержки, связанные с ее игнорированием отдельным агентом, возрастают. По достижении определенной «критической массы» агентов, разделяющих данную норму, процесс ее становления ускоряется и в конечном счете она охватывает деятельность всех или большинства агентов. Эффект обучения предполагает, что агенты способны приспосабливаться к действующим нормам, вырабатывать наиболее эффективную методику действий в рамках существующих норм. Эффект сопряжения связан с формированием ряда взаимосвязанных норм. Эффект культурной инерции выражается в психокультурном закреплении нормы.

Совместное действие указанных эффектов приводит к снижению трансакционных издержек и одновременному росту издержек, связанных с отказом от данной нормы, или трансформационных издержек. Как отмечает Полтерович, в случае изменения нормы трансформационные издержки неравномерно распределяются между агентами, что может привести к противодействию ряда агентов институциональным изменениям. При этом складывается ситуация, в которой, несмотря на наличие альтернативных институтов, обеспечивающих большую экономию на трансакционных издержках, старые институты оказываются более предпочтительными в связи с тем, что переход к новой норме связан с трансформационными издержками, превышающими экономию, которая может быть достигнута в результате перехода. Неопределенность потенциальной величины трансформационных издержек и культурная инерция обусловливают устойчивость неэффективных норм. Эта ситуация называется институциональной ловушкой. Попадая в нее, экономическая система оказывается в состоянии равновесия и уже не может быть выведена из него путем внешних воздействий, если их интенсивность не превышает определенной пороговой величины.

Сходная логика лежит в основе концепции институциональной ком-

Конец 1990-х — начало 2000-х гг. в сфере академических исследований ознаменовались всплеском интереса к роли и значению институтов в экономическом росте и развитии. Как отмечается в отчете Всемирного банка «Экономический рост в 1990-х гг.: уроки десятилетия реформ», «. урок 1990-х гг. заключается не в том, что институты имеют значение, а скорее в том:

Французский исследователь Матильда Меснар 3 представляет следующее объяснение соотношения между институтами (рис. 5.6).

Предлагаемая схема наглядно показывает взаимосвязь и взаимодополняемость (комнлементарность) институтов, важную роль культурных, социально-политических факторов, т.е. как раз того, что отличает друг от друга не только страны, но и регионы.

В основе институциональной структуры выделяются универсальные протоинституты, т.е. социальные нормы, которые находят свое выражение в политических институтах и политическом процессе. Следующим уровнем институциональной структуры являются экономические протоинституты.

К таковым относятся типичные для данной экономики формы организации, координации и распределения результатов экономической деятельности, а также соответствующие им правовые нормы (права собственности). Третий и последний уровень институциональной структуры — это медианные институты, т.е. институты, призванные непосредственно обеспечивать действие протоинститутов. Центральным медианным институтом является корпоративное управление, которое, в свою очередь, обеспечивает взаимное соответствие институтов, действующих в финансовой сфере, сфере трудовых отношений, сфере межфирменных и рыночных отношений. Центральная роль корпоративного управления среди других медианных институтов как раз показывает его распределительную и координационную функцию.

Рис. 5.6. Иерархическая институциональная структура экономики

Всемирный обзор ценностей

Из Википедии — свободной энциклопедии

World Values Survey

TypeNon profit associationFounded1981LocationSecretariat in

Stockholm, Sweden, Archive in

MadridKey peoplePresident Ronald Inglehart, Vice President: Christian Welzel, Secretary General: Bi Puranen, Treasurer: Catalina Romero, Members of the Executive Committee: Yilmaz Esmer, Shen Mingming, Permanent advisor: Juan Díez-NicolásWebsitewww.worldvaluessurvey.org

The World Values Survey is a global research project that explores people’s values and beliefs, how they change over time and what social and political impact they have. It is carried out by a worldwide network of social scientists who, since 1981, have conducted representative national surveys in almost 100 countries. The WVS is the only source of empirical data on attitudes covering a majority of the world’s population (nearly 90%).

The findings are valuable for policy makers seeking to build civil society and democratic institutions in developing countries. The work is also frequently used by governments around the world, scholars, students, journalists and international organizations and institutions such as the World Bank and the United Nations (UNDP and UN-Habitat). Data from the World Values Survey have for example been used to better understand the motivations behind events such as the 2010-2011 Middle East and North Africa protests, the 2005 French civil unrest, the Rwandan genocide in 1994 and the Yugoslav wars and political upheaval in the 1990s.

Romano Prodi, former Prime Minister of Italy and the tenth President of European Commission has said about the work of WVS: “The growing globalization of the world makes it increasingly important to understand [. ] diversity. People with varying beliefs and values can live together and work together productively, but for this to happen it is crucial to understand and appreciate their distinctive worldviews”. [ 1 ]

Key Insights

The WVS has over the years demonstrated that people’s beliefs play a key role in economic development, the emergence and flourishing of democratic institutions, the rise of gender equality, and the extent to which societies have effective government. Some of the key findings of the work are described below.

How Culture Varies

Analysis of WVS data reveals that there are two major dimensions of cross cultural variation in the world: 1) Traditional values versus Secular-rational values and 2) Survival values versus Self-expression values. The global cultural map (below) shows how scores of societies are located on these two dimensions. Moving from south to north on this map reflects the shift from Traditional values to Secular-rational and moving from west to east reflects the shift from Survival values to Self–expression values.

Traditional values emphasize the importance of religion, parent-child ties, deference to authority and traditional family values. People who embrace these values also reject divorce, abortion, euthanasia and suicide. These societies have high levels of national pride and a nationalistic outlook.

Secular-rational values have the opposite preferences to the traditional values. These societies place less emphasis on religion, authority, traditional family values and authority. Divorce, abortion, euthanasia and suicide are seen as relatively acceptable.

Industrialization tends to bring a shift from traditional values to secular-rational ones. With the rise of the knowledge society, cultural change moves in a new direction. The transition from industrial society to knowledge society is linked to a shift from Survival values to Self-expression values. In knowledge societies, an increasing share of the population has grown up taking survival for granted.

Survival values place emphasis on economic and physical security. It is linked with a relatively ethnocentric outlook and low levels of trust and tolerance.

Self-expression values give high priority to environmental protection, growing tolerance of foreigners, gays and lesbians and gender equality, and rising demands for participation in decision-making in economic and political life.

Aspirations for Democracy

The desire for free choice and autonomy is a universal human aspiration, but it is not top priority when people grow up feeling that survival is uncertain. As long as physical survival remains uncertain, the desire for physical and economic security tends to take higher priority than democracy. When basic physiological and safety needs are fulfilled there is a growing emphasis on self-expression values. Findings from the WVS demonstrate that mass self-expression values are extremely important in the emergence and flourishing of democratic institutions in a society. With industrialization and the rise of postindustrial society, generational replacement makes self expression values become more wide spread and countries with authoritarian regimes come under growing mass pressure for political liberalization. This process contributed to the dramatic Third Wave Democracy in the late 1980s and early 1990s and is one of the factors contributing to more recent processes of democratization.

Empowerment of Citizens

WVS researchers have identified how the empowerment of ordinary citizens can lead to democracy. This process of human development enables and motivates people to demand democracy, leading to regime changes that entitle people to govern their lives. Growing action resources (such as education), and the spread of self expression values leads to the emergence of democratic institutions, that enable people to gain growing freedom of choice in how to live their own lives, and to choose their political regime.

Globalization and converging values

During the past 30 years, the world has witnessed profound changes in political, economic and social spheres and increasingly rapid technological advances. This is often attributed to the phenomenon of globalization. Capital markets are today integrated around the globe and movies and books circle the world in seconds. Hundreds of millions of people visit the same websites, watch the same TV channels and laugh at the same jokes. These examples have contributed to the belief that globalization brings converging values, or a McDonaldization of the world. In fact, analysis of data from the World Values Survey demonstrate that mass values have not been converging over the past three decades. Norms concerning marriage, family, gender and sexual orientation show dramatic changes but virtually all advanced industrial societies have been moving in the same direction, at roughly similar speeds. This has brought a parallel movement, without convergence. Moreover, while economically advanced societies have been changing rather rapidly, countries that remained economically stagnant showed little value change. As a result, there has been a growing divergence between the values prevailing values in low-income countries and high-income countries.

Findings from the WVS indicate that support for gender equality is not just a consequence of democratization. It is part of a broader cultural change that is transforming industrialized societies with mass demands for increasingly democratic institutions. Although a majority of the world’s population still believes that men make better political leaders than women, this view is fading in advanced industrialized societies, and also among young people in less prosperous countries. [ 2 ]

The data from the World Values Survey cover several important aspects of people’s religious orientation. One of them tracks how involved people are in religious services and how much importance they attach to their religious beliefs. In the data from 2000, 98% of the public in Indonesia said that religion was very important in their lives while in China only three percent considered religion very important. [ 3 ] Another aspect concerns people’s attitudes towards the relation between religion and politics and whether they approve of religious spokesmen who try to influence government decisions and people’s voting preferences.

Happiness and Life Satisfaction

The WVS has shown that from 1981 to 2007 happiness rose in 45 of the 52 countries for which long-term data are available. [ 4 ] Since 1981, economic development, democratization, and rising social tolerance have increased the extent to which people perceive that they have free choice, which in turn has led to higher levels of happiness around the world. The popular statistics website Nationmaster publishes a simplified world happiness scale derived from the WVS data. The WVS website provides access to the WVS data, allowing users to carry out more complex analyses, such as comparing happiness levels over time or across socio-economic groups. One of the most striking shifts measured by the WVS was the sharp decline in happiness experienced in Russian and many other ex-communist countries during the 1990s.

Catalogue of Findings

Supplementing and further detailing these insights, here follows a catalogue summarizing the 30 most crucial findings of the WVS:

(1) Much of the variation in human values between societies boils down to two broad dimensions: a first dimension of “traditional vs. secular-rational values” and a second dimension of “survival vs. self-expression values.” [ 1 ]

(2) On the first dimension, traditional values emphasize religiosity, national pride, respect for authority, obedience and marriage. Secular-rational values emphasize the opposite on each of these accounts. [ 1 ]

(3) On the second dimension, survival values involve a priority of security over liberty, non-acceptance of homosexuality, abstinence from political action, distrust in outsiders and a weak sense of happiness. Self-expression values imply the opposite on all these accounts. [ 1 ]

(4) Following the ‘revised theory of modernization,’ values change in predictable ways with certain aspects of modernity. People’s priorities shift from traditional to secular-rational values as their sense of existential security increases (or backwards from secular-rational values to traditional values as their sense of existential security decreases). [ 1 ]

(5) The largest increase in existential security occurs with the transition from agrarian to industrial societies. Consequently, the largest shift from traditional towards secular-rational values happens in this phase. [ 1 ]

(6) People’s priorities shift from survival to self-expression values as their sense of individual agency increases (or backwards from self-expression values to survival as the sense of individual agency decreases). [ 1 ]

(7) The largest increase in individual agency occurs with the transition from industrial to knowledge societies. Consequently, the largest shift from survival to self-expression values happens in this phase. [ 1 ]

(8) The value differences between societies around the world show a pronounced culture zone pattern. The strongest emphasis on traditional values and survival values is found in the Islamic societies of the Middle East. By contrast, the strongest emphasis on secular-rational values and self-expression values is found in the Protestant societies of Northern Europe. [ 5 ]

(9) These culture zone differences reflect different historical pathways of how entire groups of societies entered modernity. These pathways account for people’s different senses of existential security and individual agency, which in turn account for their different emphases on secular-rational values and self-expression values. [ 6 ]

(10) Values also differ within societies along such cleavage lines as gender, generation, ethnicity, religious denomination, education, income and so forth. [ 7 ]

(11) Generally speaking, groups whose living conditions provide people with a stronger sense of existential security and individual agency nurture a stronger emphasis on secular-rational values and self-expression values. [ 8 ]

(12) However, the within-societal differences in people’s values are dwarfed by a factor five to ten by the between-societal differences. On a global scale, basic living conditions differ still much more between than within societies, and so do the experiences of existential security and individual agency that shape people’s values. [ 8 ]

(13) A specific subset of self-expression values—emancipative values—combines an emphasis on freedom of choice and equality of opportunities. Emancipative values, thus, involve priorities for lifestyle liberty, gender equality, personal autonomy and the voice of the people. [ 9 ]

(14) Emancipative values constitute the key cultural component of a broader process of human empowerment. Once set in motion, this process empowers people to exercise freedoms in their course of actions. [ 10 ]

(15) If set in motion, human empowerment advances on three levels. On the socio-economic level, human empowerment advances as growing action resources increase people’s capabilities to exercise freedoms. On the socio-cultural level, human empowerment advances as rising emancipative values increase people’s aspirations to exercise freedoms. On the legal-institutional level, human empowerment advances as widened democratic rights increase people’s entitlements to exercise freedoms. [ 11 ]

(16) Human empowerment is an entity of empowering capabilities, aspirations, and entitlements. As an entity, human empowerment tends to advance in virtuous spirals or to recede in vicious spirals on each of its three levels. [ 12 ]

(17) As the cultural component of human empowerment, emancipative values are highly consequential in manifold ways. For one, emancipative values establish a civic form of modern individualism that favours out-group trust and cosmopolitan orientations towards others. [ 13 ]

(18) Emancipative values encourage nonviolent protest, even against the risk of repression. Thus, emancipative values provide social capital that activates societies, makes publics more self-expressive, and vitalizes civil society. Emancipative values advance entire societies’ civic agency. [ 14 ]

(19) If emancipative values grow strong in countries that are democratic, they help to prevent movements away from democracy. [ 15 ]

(20) If emancipative values grow strong in countries that are undemocratic, they help to trigger movements towards democracy. [ 16 ]

(21) Emancipative values exert these effects because they encourage mass actions that put power holders under pressures to sustain, substantiate or establish democracy, depending on what the current challenge for democracy is. [ 16 ]

(22) Objective factors that have been found to favour democracy (including economic prosperity, income equality, ethnic homogeneity, world market integration, global media exposure, closeness to democratic neighbours, a Protestant heritage, social capital and so forth) exert an influence on democracy mostly insofar as these factors favour emancipative values. [ 16 ]

(23) Emancipative values do not strengthen people’s desire for democracy, for the desire for democracy is universal at this point in history. But emancipative values do change the nature of the desire for democracy. And they do so in a double way. [ 17 ]

(24) For one, emancipative values make people’s understanding of democracy more liberal: people with stronger emancipative values emphasize the empowering features of democracy rather than bread-and-butter and law-and-order issues. [ 18 ]

(25) Next, emancipative values make people assess the level of their country’s democracy more critical: people with stronger emancipative values rather underrate than overrate their country’s democratic performance. [ 19 ]

(26) Together, then, emancipative values generate a critical-liberal desire for democracy. The critical-liberal desire for democracy is a formidable force of democratic reforms. And, it is the best available predictor of a country’s effective level of democracy and of other indicators of good governance. Neither democratic traditions nor cognitive mobilization account for the strong positive impact of emancipative values on the critical-liberal desire for democracy. [ 19 ]

(27) Emancipative values are the most single important factor in advancing the empowerment of women. Economic, religious, and institutional factors that have been found to advance women’s empowerment, do so for the most part because they nurture emancipative values. [ 20 ]

(28) Emancipative values change people’s life strategy from an emphasis on securing a decent subsistence level to enhancing human agency. As the shift from subsistence to agency affects entire societies, the overall level of subjective wellbeing rises. [ 21 ]

(29) The emancipative consequences of the human empowerment process are not a culture-specific peculiarity of the ‘West.’ The same empowerment processes that advance emancipative values and a critical-liberal desire for democracy in the ‘West,’ do the same in the ‘East’ and in other culture zones. [ 22 ]

(30) The social dominance of Islam and individual identification as Muslim both weaken emancipative values. But among young Muslims with high education, and especially among young Muslim women with high education, the Muslim/Non-Muslim gap over emancipative values closes. [ 23 ]

History

The World Values Surveys were designed to test the hypothesis that economic and technological changes are transforming the basic values and motivations of the publics of industrialized societies. The surveys build on the European Values Study (EVS) [ 24 ] first carried out in 1981. The EVS was conducted under the aegis of Jan Kerkhofs and Ruud de Moor and continues to be based in the Netherlands at the Tilburg University. The 1981 study was largely limited to developed societies, but interest in this project spread so widely that surveys were carried out in more than twenty countries, located on all six inhabited continents. Ronald Inglehart of the University of Michigan played a leading role in extending these surveys to be carried out in countries around the world. Today the network includes hundreds of social scientist from more than 100 countries.

Findings from the first wave of surveys pointed to the conclusion that intergenerational changes were taking place in basic values relating to politics, economic life, religion, gender roles, family norms and sexual norms. The values of younger generations differed consistently from those prevailing among older generations, particularly in societies that had experienced rapid economic growth. To examine whether changes were actually taking place in these values and to analyze the underlying causes, a second wave of WVS surveys was carried out in 1990-1991. Because these changes seem to be linked with economic and technological development, it was important to include societies across the entire range of development, from low income societies to rich societies.

A third wave of surveys was carried out in 1995–1997, this time in 55 societies and with increased attention being given to analysing the cultural conditions for democracy. A fourth wave of surveys was carried out in 1999-2001 in 65 societies. A key goal was to obtain better coverage of African and Islamic societies, which had been under-represented in previous surveys. A fifth wave was carried out in 2005-2007 and a sixth wave is being carried out during 2011–2012.

Due to the European origin of the project, the early waves of the WVS were eurocentric in emphasis, with little representation in Africa and South-East Asia. To expand, the WVS adopted a decentralised structure. in which social scientists from countries throughout the world participated in the design, execution and analysis of the data, and in publication of findings. In return for providing the data from a survey in their own society, each group obtained immediate access to the data from all participating societies enabling them to analyse social change in a broader perspective. [ 25 ]

The WVS network has produced over 1,000 publications in 20 languages and secondary users have produced several thousand additional publications. The database of the WVS has been published on the internet with free access. [ 26 ]

The official archive of the World Values Survey is located in [ASEP/JDS] Madrid, Spain.

Methodology

The World Values Survey uses the sample survey as its mode of data collection, a systematic and standardized approach to collect information through interviewing representative national samples of individuals.The basic stages of a sample survey are Questionnaire design; Sampling; Data collection and Analysis.

Questionnaire design For each wave, suggestions for questions are solicited by social scientists from all over the world and a final master questionnaire is developed in English. Since the start in 1981 each successive wave has covered a broader range of societies than the previous one. Analysis of the data from each wave has indicated that certain questions tapped interesting and important concepts while others were of little value. This has led to the more useful questions or themes being replicated in future waves while the less useful ones have been dropped making room for new questions. [ 27 ]

The questionnaire is translated into the various national languages and in many cases independently translated back to English to check the accuracy of the translation. In most countries, the translated questionnaire is pre-tested to help identify questions for which the translation is problematic. In some cases certain problematic questions are omitted from the national questionnaire.

Sampling Samples are drawn from the entire population of 18 years and older. The minimum sample is 1000. In most countries, no upper age limit is imposed and some form of stratified random sampling is used to obtain representative national samples. In the first stages, a random selection of sampling points is made based on the given society statistical regions, districts, census units, election sections, electoral registers or voting stations and central population registers. In most countries the population size and/or degree of urbanization of these Primary Sampling Units are taken into account. In some countries, individuals are drawn from national registers. [ 27 ]

Data collection (Field work) Following the sampling, each country is left with a representative national sample of its public. These persons are then interviewed during a limited time frame decided by the Executive Committee of the World Values Survey using the uniformly structured questionnaires. The survey is carried out by professional organizations using face-to-face interviews or phone interviews for remote areas. Each country has a Principal Investigator (social scientists working in academic institutions) who is responsible for conducting the survey in accordance with the fixed rules and procedures. During the field work, the agency has to report in writing according to a specific check-list. Internal consistency checks are made between the sampling design and the outcome and rigorous data cleaning procedures are followed at the WVS data archive. No country is included in a wave before full documentation has been delivered. This means a data set with the completed methodological questionnaire.[3] and a report of country-specific information (for example important political events during the fieldwork, problems particular to the country). Once all the surveys are completed, the Principal Investigator has access to all surveys and data.

Analysis The World Values Survey group works with leading social scientists, recruited from each society studied. They represent a wide range of cultures and perspectives which makes it possible to draw on the insights of well-informed insiders in interpreting the findings. It also helps disseminate social science techniques to new countries.

Each research team, that has contributed to the survey, analyses the findings according to its hypotheses. Because all researchers obtain data from all of the participating societies, they are also able to compare the values and beliefs of the people of their own society with those from scores of other societies and to test alternative hypotheses. In addition, the participants are invited to international meetings at which they can compare findings and interpretations with other members of the WVS network. The findings are then disseminated through international conferences and joint publications.[4]

Usage The World Values Survey data has been downloaded by over 100,000 researchers, journalists, policy-makers and others. The data is available on the WVS website which contains tools developed for online analysis.[5]

Governance and Funding

Each national team is responsible for its own expenses and most surveys are financed by local sources. However, central funding has been obtained in cases where local funding is not possible. Presently, the activities of the WVS Secretariat and WVS Executive Committee are funded by the Bank of Sweden Tercentenary Foundation. Other funding has been obtained from the U.S. National Science Foundation, the Swedish International Development Cooperation Agency (SIDA), the Volkswagen Foundation and the Dutch Ministry of Foreign Affairs.

Media

The World Values Survey data has been used in thousands of scholarly publications and the findings have been reported in media such as Time, Newsweek, The New York Times, The Guardian, Discover Magazine, China dialogue, CNN, The Economist, the World Development Report and the Human Development Report of the United Nations.

In 2011, the WVS results on democracy helped many reporters understand the cultural motivations behind the revolts around the Arab world.[8]

World Values Paper Series: World Values Research

World Values Research (WVR), registered as ISSN 2000-2777, is the official online paper series of the World Values Survey Association [9]. The series is edited by the Executive Committee of the Association. WVR publishes research papers of high scientific standards based on evidence from World Values Surveys data. Papers in WVR follow good academic practice and abide to ethical norms in line with the mission of the World Values Survey Association. Publication of submitted papers is pending on an internal review by the Executive Committee of the World Values Survey Association. WVR papers present original research based on data from the World Values Surveys, providing new evidence and novel insights of theoretical relevance to the theme of human values. Submission guidelines can be found at [10].

Here follows a list of WVR papers published so far (downloadable at http://www.worldvaluessurvey.org/the_paperseries):

Amy C. Alexander, Ronald Inglehart & Christian Welzel (2011). «Measuring Effective Democracy : A Defense.» World Values Research 4 (1): 1-39.

Liman Man Wai Li & Michael H. Bond (2010). «Does Individual Secularism Promote Life Satisfaction? The Moderating Role of Societal Development.» World Values Research 3 (3): 14-28.

Liman Man Wai Li & Michael H. Bond (2010). «Analyzing National Change in Citizen Secularism Across Four Time Periods in the World Values Surveys.» World Values Research 3 (2): 0-13.

Juan Diez-Nicolas (2010). «Cultural Differences on Values about Conflict, War, and Peace.» World Values Research 3 (1): 1-20.

Juan Diez-Nicolas (2009). «Two Contradictory Hypotheses on Globalization: Societal Convergence or Civilizational Differentiation?.» World Values Research 2 (4): 78-105.

Maximilian Held, Jan Mueller, Franziska Deutsch, Ewa Grzechnik & Christian Welzel (2009). «Value Structures and Dimensions: Evidence from the German WVS.» World Values Research 2 (3): 56-77.

Delhey, Jan (2009). «From Materialist to Postmaterialist Happiness?.» World Values Research 2 (2): 31-55.

Tim Mueller (2009). «Religiosity and Attitudes towards the Involvement of Religious Leaders in Politics.» World Values Research 2 (1): 1-30.

Abdollahian, Mark, Coan Travis, Hana Oh & Birol Yesilada (2008). «Dynamics of Cultural Change: The Human Development Perspective.» World Values Research 1 (4): 94-119.

Christian Welzel & Hans-Dieter Klingemann (2008). «Evidencing and Explaining Democratic Congruence: The Perspective of Substantive Democracy.» World Values Research 1 (3): 59-93.

Mansoor Moaddel (2008). «Religious Regimes and Prospects for Liberal Politics: Futures of Iran, Iraq, and Saudi-Arabia.» World Values Research 1 (2): 36-58.

Christian Welzel & Amy Alexander (2008). «Measuring Effective Democracy: The Human Empowerment Approach.» World Values Research 1 (1): 1-35.

World Values Survey

This article has multiple issues. Please help improve it (see how) or discuss these issues on the talk page.

World Values Survey


Founded	1981 [registered as the non-profit World Values Survey Association in Sweden, Stockholm]
Type	Non profit association
Location		President: Christian Haerpfer (UK), Vice President: Alejandro Moreno (Mexico), Vice President: Christian Welzel (Germany), Secretary General: Bi Puranen (Sweden), Treasurer: Pippa Norris (US), Members: Marta Lagos (Chile), Eduard Ponarin (Russia), Founding President: Ronald Inglehart (US), Archive Director: Jaime Diez-Medrano (Spain)
Mission	Explore people’s values and beliefs, their changes over time and their social and political effects.
Website	http://www.worldvaluessurvey.org/

The World Values Survey (WVS) is a global research project that explores people’s values and beliefs, how they change over time and what social and political impact they have. It is carried out by a worldwide network of social scientists who, since 1981, have conducted representative national surveys in almost 100 countries.

The findings provide information for policy makers seeking to build civil society and democratic institutions in developing countries. The work is also frequently used by governments around the world, scholars, students, journalists and international organizations and institutions such as the World Bank and the United Nations (UNDP and UN-Habitat). Data from the World Values Survey have for example been used to better understand the motivations behind events such as the Arab Spring, the 2005 French civil unrest, the Rwandan genocide in 1994 and the Yugoslav wars and political upheaval in the 1990s. [ citation needed ]

Romano Prodi, former Prime Minister of Italy and the tenth President of European Commission said about the WVS work: “The growing globalization of the world makes it increasingly important to understand [. ] diversity. People with varying beliefs and values can live together and work together productively, but for this to happen it is crucial to understand and appreciate their distinctive worldviews”. [1]

Insights

Inglehart–Welzel cultural map

Analysis of WVS data made by political scientists Ronald Inglehart and Christian Welzel asserts that there are two major dimensions of cross cultural variation in the world:

The global cultural map (below) shows how scores of societies are located on these two dimensions. Moving upward on this map reflects the shift from Traditional values to Secular-rational and moving rightward reflects the shift from Survival values to Self–expression values. [2]

Secular-rational values have the opposite preferences to the traditional values. These societies place less emphasis on religion, traditional family values and authority. Divorce, abortion, euthanasia and suicide are seen as relatively acceptable. [2]

Survival values place emphasis on economic and physical security. It is linked with a relatively ethnocentric outlook and low levels of trust and tolerance. [2]

Culture variations

A somewhat simplified analysis is that following an increase in standards of living, and a transit from development country via industrialization to post-industrial knowledge society, a country tends to move diagonally in the direction from lower-left corner (poor) to upper-right corner (rich), indicating a transit in both dimensions.

However, the attitudes among the population are also highly correlated with the philosophical, political and religious ideas that have been dominating in the country. Secular-rational values and materialism were formulated by philosophers and the left-wing politics side in the French revolution, and can consequently be observed especially in countries with a long history of social democratic or socialistic policy, and in countries where a large portion of the population have studied philosophy and science at universities. Survival values are characteristic for eastern-world countries and self-expression values for western-world countries. In a liberal post-industrial economy, an increasing share of the population has grown up taking survival and freedom of thought for granted, resulting in that self-expression is highly valued.

Examples

Gender values

Religion

The data from the World Values Survey cover several important aspects of people’s religious orientation. One of them tracks how involved people are in religious services and how much importance they attach to their religious beliefs. In the data from 2000, 98% of the public in Indonesia said that religion was very important in their lives while in China only three percent considered religion very important. [4] Another aspect concerns people’s attitudes towards the relation between religion and politics and whether they approve of religious spokesmen who try to influence government decisions and people’s voting preferences.

In a factor analysis of the latest wave (6) of World Values Survey data, Arno Tausch (Corvinus University Budapest) found that family values in the tradition of Joseph Alois Schumpeter and religious values in the research tradition of Robert Barro can be an important positive asset for society. Negative phenomena, like the distrust in the state of law; the shadow economy; the distance from altruistic values; a growing fatigue of democracy; and the lack of entrepreneurial spirit are all correlated with the loss of religiosity. Tausch based his results on a factor analysis with promax rotation of 78 variables from 45 countries with complete data, and also calculated performance indices for the 45 countries with complete data and the nine main global religious denominations. On this account, Judaism and also Protestantism emerge as most closely combining religion and the traditions of the Enlightenment. [5]

Happiness and life satisfaction

The WVS has shown that from 1981 to 2007 happiness rose in 45 of the 52 countries for which long-term data are available. [6] Since 1981, economic development, democratization, and rising social tolerance have increased the extent to which people perceive that they have free choice, which in turn has led to higher levels of happiness around the world, which supports the human development theory. [6]

Findings

Some of the survey’s basic findings are:

History

The World Values Surveys were designed to test the hypothesis that economic and technological changes are transforming the basic values and motivations of the publics of industrialized societies. The surveys build on the European Values Study (EVS) first carried out in 1981. The EVS was conducted under the aegis of Jan Kerkhofs and Ruud de Moor and continues to be based in the Netherlands at the Tilburg University. The 1981 study was largely limited to developed societies, but interest in this project spread so widely that surveys were carried out in more than twenty countries, located on all six inhabited continents. Ronald Inglehart of the University of Michigan played a leading role in extending these surveys to be carried out in countries around the world. Today the network includes hundreds of social scientist from more than 100 countries.

Findings from the first wave of surveys pointed to the conclusion that intergenerational changes were taking place in basic values relating to politics, economic life, religion, gender roles, family norms and sexual norms. The values of younger generations differed consistently from those prevailing among older generations, particularly in societies that had experienced rapid economic growth. To examine whether changes were actually taking place in these values and to analyze the underlying causes, a second wave of WVS surveys was carried out in 1990–91. Because these changes seem to be linked with economic and technological development, it was important to include societies across the entire range of development, from low income societies to rich societies. [19]

A third wave of surveys was carried out in 1995–97, this time in 55 societies and with increased attention being given to analysing the cultural conditions for democracy. A fourth wave of surveys was carried out in 1999–2001 in 65 societies. A key goal was to obtain better coverage of African and Islamic societies, which had been under-represented in previous surveys. A fifth wave was carried out in 2005–07 and a sixth wave was carried out during 2011–12. [19]

The WVS network has produced over 300 publications in 20 languages and secondary users have produced several thousand additional publications. [19] The database of the WVS has been published on the internet with free access.

The official archive of the World Values Survey is located in [ASEP/JDS] Madrid, Spain.

Methodology

The World Values Survey uses the sample survey as its mode of data collection, a systematic and standardized approach to collect information through interviewing representative national samples of individuals. The basic stages of a sample survey are Questionnaire design; Sampling; Data collection and Analysis.

Questionnaire design

For each wave, suggestions for questions are solicited by social scientists from all over the world and a final master questionnaire is developed in English. Since the start in 1981 each successive wave has covered a broader range of societies than the previous one. Analysis of the data from each wave has indicated that certain questions tapped interesting and important concepts while others were of little value. This has led to the more useful questions or themes being replicated in future waves while the less useful ones have been dropped making room for new questions. [20]

Sampling

Samples are drawn from the entire population of 18 years and older. The minimum sample is 1000. In most countries, no upper age limit is imposed and some form of stratified random sampling is used to obtain representative national samples. In the first stages, a random selection of sampling points is made based on the given society statistical regions, districts, census units, election sections, electoral registers or voting stations and central population registers. In most countries the population size and/or degree of urbanization of these Primary Sampling Units are taken into account. In some countries, individuals are drawn from national registers. [21]

Data collection and field work

Following the sampling, each country is left with a representative national sample of its public. These persons are then interviewed during a limited time frame decided by the Executive Committee of the World Values Survey using the uniformly structured questionnaires. The survey is carried out by professional organizations using face-to-face interviews or phone interviews for remote areas. Each country has a Principal Investigator (social scientists working in academic institutions) who is responsible for conducting the survey in accordance with the fixed rules and procedures. During the field work, the agency has to report in writing according to a specific check-list. Internal consistency checks are made between the sampling design and the outcome and rigorous data cleaning procedures are followed at the WVS data archive. No country is included in a wave before full documentation has been delivered. This means a data set with the completed methodological questionnaire. [22] and a report of country-specific information (for example important political events during the fieldwork, problems particular to the country). Once all the surveys are completed, the Principal Investigator has access to all surveys and data.

Analysis

The World Values Survey group works with leading social scientists, recruited from each society studied. They represent a wide range of cultures and perspectives which makes it possible to draw on the insights of well-informed insiders in interpreting the findings. It also helps disseminate social science techniques to new countries.

Usage

The World Values Survey data has been downloaded by over 100,000 researchers, journalists, policy-makers and others. The data is available on the WVS website which contains tools developed for online analysis. [24]

Governance and funding

Media coverage

World Values Paper Series: World Values Research

World Values Research (WVR), registered as ISSN 2000-2777, is the official online paper series of the World Values Survey Association. [62] The series is edited by the Executive Committee of the Association. WVR publishes research papers of high scientific standards based on evidence from World Values Surveys data. Papers in WVR follow good academic practice and abide to ethical norms in line with the mission of the World Values Survey Association. Publication of submitted papers is pending on an internal review by the Executive Committee of the World Values Survey Association. WVR papers present original research based on data from the World Values Surveys, providing new evidence and novel insights of theoretical relevance to the theme of human values. [63] An archive of published WVR papers is available on the project’s website. [62]

World Values Survey

Содержание

Стремление к демократии

Стремление к свободному выбору и автономии является логичным человеческим стремление, но это не является главным приоритетом, когда люди растут, чувствуя, что их выживание становится неопределенным. Пока физическое выживание остается неопределенным, стремление к физической и экономической безопасности стремится занять более высокий приоритет, нежели демократия. Когда основные физиологические потребности и потребность в безопасности удовлетворяются большего внимания обретает ценность самовыражения. Результаты исследований WVS демонстрируют: значения самовыражения для членов общества чрезвычайно весомо в становлении и процветании демократических институтов в обществе. С индустриализацией и подъемом постиндустриального общества, со сменой поколений ценность самовыражения приобретает более широкое распространение и в странах с авторитарными режимами под растущим давлением масс для политической либерализации. Этот процесс привел к третьего волне демократии в конце 1980-х и начале 1990-х годов и является одним из факторов, способствующих более поздним процессам демократизации.

Расширение прав и возможностей граждан

Глобализация

Гендерное равноправие

Религия

Данные из World Values Survey охватывают несколько важных аспектов религиозности людей. Один из них отслеживает, насколько вовлечены люди в религиозные службы, и насколько большое значение они придают религиозным убеждениям. По данным 2000 г., 98% населения Индонезии ответила утвердительно, что религия очень важна в их жизни в то время, как в Китае только 3% считают религией важной. [2] Еще один аспект касается отношения людей к связи между религией и политикой, и соглашаются ли они с религиозными идеологиями, с помощью которых пытаются влиять на решения правительства и предпочтения избирателей.

Счастье и удовлетворение жизнью

Анкетирование

Семплирование

Сбор данных

Анализ

Практическое использование

The World Values Survey

The World Values Survey – исследовательская сеть, организованная с целью кросс-национального изучения социо-культурных, религиозных и политических ценностей и ориентаций. Возникла на в 1981 г. основе Европейского исследования ценностей, метод которого был распространен на другие страны. Инициатором расширения географического охвата исследования был Рональд Инглхарт, ныне являющийся президентом WVS.

Второе масштабное исследование было проведено через 10 лет. Впоследствии исследования стали повторяться с интервалом в 5 лет. Четвертое исследование, проведенное WVS, охватывало уже 62 страны. Метод панельных опросов позволил выявить тенденции развития общественного мнения, ценностных и политических ориентаций.

WVS – децентрализованная организация, построенная по сетевому принципу и объединяющая исследователей и исследовательские группы из разных стран. Члены организации обязаны осуществлять социологические опросы с использованием единой методики на основе выборки, включающей в себя не менее 1000 человек. Анкета WVS содержит около 250 вопросов.

Сегодня база данных WVS представлена в Интернете, архив данных хранится в Мадриде.

Эта статья еще не написана, но вы можете сделать это.

Всемирный обзор ценностей

WVS — единственный источник эмпирических данных о мировоззрении, ценностях людей, собранных практически по всему миру. На основе этих данных социологами подготовлены тысячи публикаций, которые в свою очередь использованы в материалах различных изданий, таких как Time, Newsweek, The New York Times, The Economist, The World Development Report, а также Human Development Report, которые готовят специалисты ООН. Данные Мирового исследования ценностей доступны бесплатно на сайте WVS; они изучаются социологами по всему миру, а также журналистами, политиками и всеми, кому интересны изменения, происходящие в мировом сообществе.

Содержание

Результаты исследований

Культурные различия

Исследователи сравнивают страны, основываясь на классификации ценностей в две большие категории:

Глобализация, гендерные отношения и сближение ценностей

Культура, многонациональность и религия

В отношении религии, важными для исследователей являются 2 показателя. Один из них измеряет, насколько люди участвуют в религиозных обрядах и насколько для них важна их вера. Другой показатель касается отношения людей к взаимосвязи политики и религии и того, одобряют ли они практику, когда религиозные лидеры пытаются воздействовать на политические решения и выбор при голосовании.

Несмотря на то, что согласно теории секуляризации, модернизация и повышение уровня социальной защищённости, приводят к снижению уровня участия в религиозной жизни наряду с более скептическим отношением к влиянию религии на политику. Однако недавние исследования изменений в религиозности людей показали, что в процессе глобализации мир становится более разнообразным в культурном отношении, что в свою очередь повышает уровень участия людей в религиозной жизни, а также способствует более позитивному отношению к влиянию религии на политику.

WVS охватывает всё большее количество стран с мусульманским населением. Во время последнего этапа исследований 25 % респондентов [1] идентифицировали себя с мусульманами. WVS в будущем надеется получить больше информации, чтобы составить ценностные портреты рядовых мужчин и женщин из разных частей исламского мира.

Демократия

Стремление к свободе и демократии является общечеловеческим, но оно присуще лишь тем обществам, в которых уже удовлетворены первичные потребности. Как показывают результаты WVS, только тогда развиваются ценности самовыражения, которые, в свою очередь, ведут к развитию и становлению демократии.

Также обнаружено, что со сменой поколений ценности самовыражения находят всё большее распространение. Поэтому авторы исследований полагают, что в результате, страны с авторитарным режимом имеют шанс через 15—20 лет стать более либеральными. А те страны, в которых уровень развития демократии не соответствуют ценностям самовыражения населения, могут со временем стать по-настоящему демократическими.

Развитие личности происходит в два этапа. На первом — экономическое развитие способствует росту материальных ресурсов, которые, в свою очередь, развивают ценности самовыражения. На втором этапе эффективные демократические институты объединяются в общества, в которых процветают ценности самовыражения.

Для того, чтобы понять сущность становления демократии, сообщество исследователей считает, что недостаточно фокусироваться только на элите; необходимо изучать все слои населения. Важно также делать различие между эффективной демократией и псевдо-демократией, которая может оказаться недолговечной, если решения правительства на деле не будут реализовывать.

Методология

Ассоциация Всемирного Обзора ценностей

Ассоциация Всемирного Обзора Ценностей англ. (The World Values Survey Association, WVSA ) — некоммерческая организация со штаб-квартирой в Стокгольме (Швеция). WVSA старается охватить опросами общественного мнения максимально большое количество стран. В каждую страну-участницу опроса направляется Приглашённый Исследователь — представитель Ассоциации, ответственный за проведение исследований в данной стране. Эти представители анализируют и интерпретируют данные, полученные в ходе исследований, и распространяют отчёты в научной среде, среди представителей власти и широкой публики.

Анкетирование

Для каждой волны опросов запрашивается предложение социологов со всего мира касательно вопросов для анкеты, а также разработан Мастер Анкет на английском языке. С 1981 года каждая последующая волна охватывала более широкий спектр общества, нежели предыдущий. Анализ данных каждой волны показал, что некоторые вопросы касались интересных и важных понятий в то время, как другие были маловажными. Это привело к отбору более важных вопросов, и, таким образом, в последующих волнах появляется место для новых вопросов. [4] Вопросник переведен на различных языки, но во многих случаях также предоставляется оригинал на английском, чтобы проверить точность перевода.

Семплирование

Опрос проводятся для населения от 18 лет и старше. Минимальное количество респондентов — 1000. На первых этапах, выборка проводится на основе статистических данных по областям, районам, избирательным участкам, спискам избирателей или избирательным участках и центральным регистрам населения. В большинстве стран учитываются численность населения и / или степень урбанизации. В некоторых странах, люди взяты из национальных реестров. [5]

Сбор данных

После семплирования из каждой страны выбирают определённое количество респондентов. Затем эти люди дают интервью в течение ограниченного периода времени, который устанавливается Исполнительным комитетом World Values Survey, с помощью равномерно структурированной анкеты. Опрос проводится профессиональными организациями с использованием тет-а-тет интервью или телефонных интервью для отдаленных районов. Каждая страна имеет главных исследователей (социологов, работающих в академических учреждениях), которые отвечают за соответствие проведенных исследований с установленными правилами. Ни одна страна не входит в волну до того момента, как полная документация не будет передана. Это означает, что данные предоставляются с полностью заполненной методологической анкетой [6] и с специфической информацией по конкретной стране (например, важные политические события во время исследований или важные проблемы страны). После того, как все опросы будут завершены, главный исследователь получит доступ ко всем исследованиям и данным.

Анализ

Практическое использование

Данные WVS используют более 100 000 ученых, журналистов, политиков и т. д. Данные доступны на веб-сайте WVS, который содержит инструменты, разработанные для оперативного анализа.. [8]

История проекта

Всемирный Обзор Ценностей берёт своё начало от Европейского исследования ценностей, проведённого впервые в 1981 г. В фокусе исследования 1981 г. были, в основном, развитые страны, однако интерес в данном исследовании настолько велик, что опросы общественного мнения проведены в более чем 20 странах на 6 континентах. Американский ученый-социолог Рональд Инглхарт инициатор проведения таких исследований по всему миру. Сейчас проект объединяет сотни учёных-социологов по всему миру.

Источники: