Царская панихида по усопшим что это такое
Царская панихида по усопшим что это такое
— Ольга Николаевна, впервые в истории современной России поминание усопшего Императора — Помазанника Божиего прошло при столь внушительном стечении богомольцев. Каково Ваше первое впечатление от столь знаменательного события?
— Общее впечатление было прекрасным. Служили четыре священника, во главе с ключарем собора о. Михаилом, в сослужении четверых дьяконов. Панихида прошла, на мой взгляд, с особым молитвенным настроем. Хочу отметить одну красноречивую деталь: в нынешний визит, собираясь в Россию и зная, что обязательно буду служить панихиду по Государю Александру III, взяла с собой памятный медальон, изготовленный из черной траурной стали по воле Императрицы Марии Феодоровны после кончины Дорогого Супруга. На одной его стороне выбит крест, под которым указаны год, дата и время смерти Императора: 20 октября (ст.ст.), 2 ч. 15. мин., 1894, на другой стороне — вензель «А. III». Как видите, медальон со мной, обет исполнен, панихида отслужена.
— Вы много делаете, чтобы традиционные для монархической России так называемые «царские панихиды», когда поминаются все наши Самодержцы в дни их праведной кончины, вернулись в современную богослужебную практику. Совсем недавно удалось возобновить эту традицию в Петропавловском соборе в Санкт-Петербурге. Ныне, благодаря Вашей инициативе, богоугодное дело продолжено в Первопрестольной. Есть ли надежда, что инициатива получит поддержку церковного народа и распространится на другие епархии?
— Накануне панихиды в Храме Христа-Спасителя позвонила своему доброму знакомому — игумену Александру (Федорову), настоятелю храма свв. апп. Петра и Павла в Петропавловской крепости. Меня заверили, что батюшка отслужит панихиду в понедельник, 2-го ноября, непосредственно в день блаженной кончины Державного Деда моего Супруга Тихона Николаевича. К сожалению, сама лично на ней не смогу присутствовать, как в прошлые годы. Зато Господь сподобил молиться о Государе в Храме Христа-Спасителя, что считаю добрым предзнаменованием. Как мне сообщили мои знакомые, панихиды по Императору-Миротворцу в эти дни прошли в разных храмах и монастырях. Довольна, что дело стронулось с мертвой точки. Вспоминаю, как незадолго до своей кончины приснопамятный Владыка Санкт-Петербургский Иоанн (Снычев) служил панихиду по Государю Императору Александру III. Собралось немногим двадцать человек. Подала свой внушительный синодик на трех листах одному из сослуживших Владыке священников. Батюшка вопросительно взглянул на Архиерея: «Неужели все читать?». Митрополит утвердительно кивнул головой: «Читай, читай…». С тех пор много воды утекло. Ныне простой русский верующий люд не только не удивляется, когда в храмах поминаются «царские имена», но и молится об упокоении царских особ. Вечная память Царю-Богатырю, любившему удить рыбу, пока Европа ждала.
Когда заказывают панихиду по усопшим, стоимость и сколько длится
Панихиду по усопшим проводят в строго определенные дни после смерти не только в церкви, но и на месте погребения или дома. В молитвах, обращенных к Богу об умерших людях, родные и близкие друзья просят прощения всех грехов и упокоения в Царстве Божьем. Существуют некоторые правила проведения панихиды, о которых необходимо знать всем верующим православным. Чин проходит после литургии при соблюдении некоторых правил.
Что собой представляет православная поминальная панихида в церкви
После смерти человек уже не может сам вымаливать прощения у Бога, поэтому за него это делают друзья и родные. Панихидой называют заупокойную службу, во время которой просят у Господа Бога прощения всех грехов.
Молитвы лучше читать в храме, где царит соответствующая обстановка:
Значение панихиды для души покойного огромно. В православии считается, что подобный обряд помогает перейти душе из одного мира в другой. В ожидании своей участи душа, согласно церковным поверьям, проходит мытарства за все содеянные при жизни грехи. Молитвы за упокой помогают облегчить этот путь. Чем больше молитвенных слов обращено к Богу, тем больше греховных дел будет им прощено.
Это означает то, что нужно молиться все положенные дни всем родным.
Кроме отдельных панихид, в храмах проводят и общие, которые называют Вселенскими. В эти традиционные церковные дни вспоминают всех усопших людей:
Как правильно заказать заупокойную панихиду по новопреставленному
В первый год после кончины рекомендуется заказывать служения в церкви за душу умершего. Рекомендуется не просто писать имена поминаемых людей, а самим быть на церковном обряде. В этом случае церковная молитва будет иметь еще большую силу. Родственники смогут получить духовную силу, чтобы пережить потерю родного человека:
В начале службы в руки берут свечи и зажигают их. Пламя свечи означает веру человека в чистое и светлое будущее.
Как только служба заканчивается, свечи тушат. Верующие делают это в знак того, что жизнь каждого человека на земле в скором времени так же потухнет.
Как часто проводится
Панихиду по усопшему родственнику заказывают в особых случаях.
На третий день после смерти
Обычай поминать покойника на третьи сутки идет от событий Ветхого Завета. Сам Иисус Христос воскрес именно на третий день после тяжелой и мучительной смерти:
На 9 дней
С третьего по девятый день дух почившего знакомится с жизнью в раю и наблюдает за всеми его красотами. А вот на девятый день душу ведут знакомиться с преисподней.
Важным считается проведение панихиды именно в этот день, когда душа знакомится с тяжелой жизнью в преисподней, где свои мучения терпят грешники. Грешная душа, проходя различные уровни ада, осознает, что на земле проживала жизнь неправильно. Вероятность спастись и вымолить прощение у Бога повышается, если в это время молитвы читают близкие люди.
Поминальные молитвы помогают уменьшить страх новопреставленному перед встречей с Господом Богом. Богослужение также совершается и во имя девяти ангельских чинов, с которыми предстоит встретиться душе. Именно они будут просить за душу усопшего перед Всевышним, защищать ее и приводить примеры ее хороших деяний на земле:
На 40 дней
В этот день решается дальнейшая участь души. Проведение поминок и чтение молитв помогают смягчить приговор Господа по поводу дальнейшего места пребывания души. В молитвах родные просят простить грехи и впустить душу в рай. Считается, что после сорокового дня душа навсегда покидает землю. Днем рекомендуется читать псалтырь, а вечером устраивают поминальную трапезу с родными. Во время обеда вспоминают умершего и всех остальных усопших родственников. Молитвы, панихиды и псалтырь за упокой помогают душе попасть в милость Божью.
На годовщину
Через год после смерти рекомендуется прийти в церковь и подать записку еще до начала богослужения с полным церковным именем усопшего:
О стоимости
Стоит панихида в каждом храме по-разному. Сумма пожертвований на поминание усопших по записке стоит от 10 рублей, сорокоуст от 90 рублей и выше, а заупокойное чинопоследование — от 300 до 500 рублей.
Длительность
Существует два вида заупокойных служб. Каждая из них длится по-разному:
Когда служится служба в храме
Заупокойная служба проводится в храме утром, после литургии. Перед кануном (специальный столик с изображением распятия и рядом стоящими подсвечниками) читается молитва. Вечером собирают поминальную трапезу.
Чтобы помянуть покинувшего этот мир близкого человека, необходимо заказывать сорокоусты и панихиды.
Не нужно забывать про службы, которые посвящены всеобщему поминовению усопших христиан.
Служат ли в воскресенье
Панихиду разрешено служить практически в любые воскресные дни недели. Исключением является воскресенье, которое приходится на Пасху и на праздник Рождества Христова.
О продуктах на церковную панихиду
На церковную панихиду принято носить постные блюда и продукты. Это могут быть обычные печенья, карамель, фрукты и овощи, крупа, растительное масло. Обязательным блюдом считается кутья — вареная каша из риса или пшена с медом и изюмом. Нельзя приносить в церковь мясные продукты. После панихиды продукты раздаются всем прихожанам для поминовения почивших.
О молитвословиях и молебных пениях на разные случаи. Поминовение усопших
Смерть и погребение не прекращают отношений христианской любви, которые связывали живых с умершими во время земной жизни. Продолжение этих отношений выражается и осуществляется в молитвенном поминовении умерших (усопших).
Основанием и удостоверением в необходимости и реальности молитвенной связи живых с умершими являются слова Господа Иисуса Христа, что Бог не есть Бог мертвых, но живых; у Него все живы (Лк. 20, 28). Умершие не перестают жить за гробом и иметь общение с живыми в Боге.
Другое основание поминовения усопших есть вера Церкви в неисчерпаемую и спасительную силу молитвы, если мы просим по воле Сына Божия (Ин. 5, 14—15). И Священное Писание указывает, что на молитву за умерших есть несомненная воля Божия, ибо Христос умер и воскрес, чтобы обладать живыми и мертвыми, и Сам Он сходил во ад, чтобы избавить души, с верой ожидавшие его пришествия (1 Пет. 3, 19).
На этом основании Церковь возносит непрестанные молитвы об отшедших отцах и братьях наших при всяком богослужении, и особенно на литургии.
В христианской Церкви этот обычай древен, как древне и само основание, по которому совершается поминовение усопших.
Для поминовения НОВОПРЕСТАВЛЕННЫХ Церковь назначает первые сорок дней со дня смерти, находя в этом числе, по указанию Священного Писания, достаточный срок для очищения от грехов и умилостивления Бога (Быт. 7, 12; Лев. 12 гл.; Чис. 14, 31—34; ср. Мф. 4, 2).
Из этих сорока дней особенно посвящаются молитве за усопших следующие дни:
третий — в воспоминание воскресшего в третий день Спасителя, Который Своим Воскресением завершил победу над грехом и его следствием — смертью, избавил человеческий род от «адова мучительства», открыл двери бессмертия и небесной жизни, Своим Воскресением освятил будущее всеобщее воскресение;
девятый — по благочестивому желанию Церкви, чтобы дух усопшего был причислен к девяти чинам ангельским;
двадцатый день как половина сорокадневного моления об умерших;
сороковой — по ветхозаветному примеру оплакивания Моисея израильтянами в продолжение сорока дней и по сближению этого дня с днем вознесения Господня. Потому и христиане молятся, чтобы усопший, воскреснув со Христом, был восхищен на облацех небесных, предстал праведному Судии и всегда был с Господом (1 Сол. 4, 17).
Поминовением в сороковой день Святая Церковь хочет внушить, что как Моисей чрез сорокадневный пост приблизился к Богу для восприятия закона, как Илия в продолжение сорокадневного пути дошел до горы Божией и как Спаситель наш победил диавола сорокадневным постом, так и умерший возносимыми о нем сорокадневными молитвами Церкви утверждается в благодати Божией, побеждает враждебные силы и достигает Престола Божия, где обитают души праведных.
Наконец, поминовению усопшего посвящается годовой день смерти, рождения и именин, с той целью, что умерший жив и бессмертен по духу и некогда совершенно обновится, когда Господь воздвигнет самое тело его.
Панихида — один из видов церковного поминовения усопших. По своему составу панихида является сокращением чина погребения. Слово панихида означает всенощную службу, или бдение (греч. pas — весь, nis — ночь, ado — пою; другое греч. слово pannihis — всенощное бдение). Наименование этой церковной службы панихидой объясняется из исторической связи с всенощным бдением, на что указывает близкое ее сходство, как и всего чина погребения, с частью всенощного бдения — утреней.
В древнехристианской Церкви, по причине гонений, молитвенные собрания верующих и погребение умерших совершались в ночное время. Богослужение, которым сопровождалось погребение, было в собственном смысле всенощным. Христиане собирались на гробах мучеников и проводили ночь в бдениях, прославляя мучеников и вознося молитвы за умерших, скончавшихся в вере и благочестии. С выделением погребального богослужения из всенощного, что произошло после умиротворения Церкви, за тем и за другим сохранились в Православной Церкви равнозначащие названия.
На первой седмице Четыредесятницы, на Страстной и Пасхальной седмицах (а также в седмичные дни Четыредесятницы) панихиды в храме не совершаются. Поминовение усопших отнесено к субботам 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста. Если в седмичные дни Великого поста случится 3-й или 9-й день по смерти, то панихида по новопреставленному служится в ближайшую к этим дням заупокойную субботу. Только в 40-й день, на который день он выпадает, совершается панихида в храме. «Сорокоуст» не бывает в Великом посту и на Пасхе, а начинается от Недели ап. Фомы и продолжается до исполнения 40 дней.
Чин обычной панихиды следующий:
После тропарей на панихиде (а на парастасе — после Непорочных) поются тропари по Непорочных: «Святых лик обрете источник жизни» с припевом: «Благословен еси, Господи».
Канон разделяется и заканчивается малыми заупокойными ектениями (после 3-й, 6-й и 9-й песни). После 3-й песни поется седален, а после 6-й — кондак: «Со святыми упокой» и икос: «Сам един еси Безсмертный».
После канона панихида (также и парастас) заканчивается литией: читается Трисвятое по Отче наш, поются тропари: «Со духи праведных скончавшихся» и произносится ектения: «Помилуй нас, Боже», после которой бывает отпуст с крестом и кадилом, и поется «Вечная память».
Малое каждение (тетрапода и людей) на панихиде бывает при пении тропарей по непорочных «Благословен еси, Господи», кондака «Со святыми упокой» и в конце на пении «Вечная память».
Кроме поминовения каждого умершего в отдельности, Церковь, на том же основании, творит в определенные дни года поминовение всех от века преставльшихся отцев и братий по вере, сподобившихся христианской кончины, равно и тех, которые, быв застигнутыми внезапной смертью, не были напутствованы в загробную жизнь молитвами Церкви. Совершаемые при этом панихиды, указанные Уставом Вселенской Церкви, называются вселенскими, а дни, в которые совершается поминовение, — Вселенскими родительскими субботами. В круге богослужебного года такими днями общего поминовения являются: субботы мясопустная и Троицкая и субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста.
Во Святую Четыредесятницу — дни поста, подвига духовного, подвига покаяния и благотворения ближним, Церковь утверждает верующих в теснейшем союзе христианской любви и мира не только с живыми, но и с умершими, обязуя совершать в означенные дни молитвенные благотворные поминовения по отшедшим от настоящей жизни. Кроме того, субботы этих седмиц назначены Церковью для поминовения еще и по той причине, что в седмичные дни Четыредесятницы не совершаются обычные ежедневные поминовения (заупокойные ектении, литии и панихиды и поминовения новопреставленных в третий, 9-й и 20-й дни по смерти и сорокоусты), т. к. ежедневно не бывает полной литургии, с совершением которой связано поминовение усопших. Но чтобы не лишить умерших спасительного предстательства Церкви в дни Четыредесятницы, выделены субботы в указанные седмицы.
Во все вышеуказанные родительские субботы служба совершается по особому уставу и помещена в Триодях Постной и Цветной.
Кроме указанных выше суббот, посвященных поминовению усопших всей Православной Церковью с древних времен, в Русской Церкви той же цели посвящены еще некоторые дни, а именно: а) Радоница, б) 29 августа — Усекновение главы Иоанна Предтечи и в) Димитриевская суббота.
Радоница — это день общего поминовения умерших, которое совершается в понедельник или вторник после Фоминой Недели (воскресения). В Типиконе на этот день не указано особых молитвословий за умерших, и совершается поминовение в этот день по благочестивому обычаю Русской Церкви. После рядового вечернего богослужения (или после литургии) служится полная панихида с пасхальными песнопениями. На литургии присоединяется прокимен, Апостол и Евангелие заупокойные. По принятому обычаю на Радоницу панихиды служатся на кладбище у могил.
Основанием для поминовения усопших, совершаемого на Радоницу, служит, с одной стороны, воспоминание о сошествии Иисуса Христа во ад и победе над смертью, соединяемое с Фоминым воскресением, с другой, — разрешение Церковным Уставом совершать обычное ежедневное поминовение усопших после Страстной и Светлой седмиц, начиная с Фомина понедельника. В этот день верующие приходят на могилы своих ближних с радостной вестью о Воскресении Христовом. Отсюда и самый день поминовения называется Радоницею (или Радуницей).
29 августа — праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи.
Всю службу следует совершать по Октоиху и Минее, руководствуясь 13-й главой Типикона — «Аще прилучится и изволит настоятель в субботу пети аллилуиа». (На утрене вместо «Бог Господь» — «Аллилуиа» и тропари «Апостоли, мученицы», — они же и на вечерне. После 16-й кафизмы — Непорочны и проч., — как в мясопустную субботу. Каноны: Минеи, храму и 1-й Октоиха. По 6-й песни — заупокойные ектения, кондак и икос. Далее обычное окончание вседневной утрени. На литургии: прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню и за упокой.)
В случае совпадения Димитриевской субботы с бденным или полиелейным праздником поминовение переносится на другую ближайшую субботу, где нет такого праздника.
Начало парастаса такое же, как обычной панихиды (которая есть сокращенный парастас).
После Аллилуиа и тропарей «Глубиною мудрости» поются непорочны.
Непорочны разделяются на 2 статии.
Первая статия : «Блажени непорочнии в путь».
Припев: «Помяни, Господи, душу раба Твоего» (или «душу рабы Твоея», или «души раб Твоих»).
После первой статии — малая заупокойная ектения и возглас: «Боже духов…».
Вторая статия : «Твой есмь аз, спаси мя».
Припев: «Упокой, Господи, душу раба Твоего» (или «душу рабы Твоея», или «души раб Твоих»).
Сразу после этого поются тропари по непорочных:
«Благословен еси, Господи…
Святых лик обрете источник жизни…».
После тропарей и малой заупокойной ектении поется покоин седален: «Покой, Спасе наш», читается 50-й псалом и поется канон «Воду прошед» — егоже краестрочие: «Умирающим верным осмое плету пение» (помещен в Октоихе, глас 8, в субботу).
Припевы к канону: «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев» и «Покой, Господи, души усопших раб Твоих».
По 3-й песни катавасия — ирмос: «Небеснаго круга», и седален: «Воистину суета всяческая».
По 6-й песни катавасия ирмос: «Очисти мя, Спасе».
После малой заупокойной ектении — кондак и икос: «Со святыми упокой» и «Сам един еси Безсмертный».
По 8-й песни священник творит возглас: «Богородицу и Матерь Света…».
Хор : «Дуси и души праведных…» и ирмос: «Устрашися всяк слух».
После канона читается Трисвятое по Отче наш и поются тропари литии: «Со духи праведных скончавшихся душу (или души) раба Твоего (раб Твоих), Спасе, упокой…» и проч.
Далее последование подобно, как в обычной панихиде.
Диакон : Благослови, владыко.
Священник: Благословен Бог наш:
Священник и диакон : Христос воскресе: (трижды).
Хор : Христос воскресе: (трижды).
Священник: 1-й стих. Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его. (Совершается полное каждение храма; если же на кладбище, — то ближайших могил.)
Хор: Христос воскресе: (1 раз).
Священник : 2-й стих. Яко исчезает дым, да исчезнут.
Хор: Христос воскресе: (1 раз).
Священник : 3-й стих. Тако да погибнут грешницы от лица Божия, а праведницы да возвеселятся.
Хор : Христос воскресе: (1 раз).
Священник: 4-й стих. Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся вонь.
Хор : Христос воскресе: (1 раз).
Хор : Христос воскресе: (1 раз).
Хор : Христос воскресе: (1 раз).
Хор: И сущим во гробех живот даровав.
Диакон: Миром Господу помолимся (и прочие прошения, см. обычную панихиду).
Хор : Господи, помилуй.
Хор (после возгласа): ирмосы пасхального канона. Ирмос 1-й песни: Воскресения день…
Священник и диакон (припев): Христос воскресе из мертвых.
Хор (повторяет припев): Христос воскресе из мертвых.
Священник и диакон : Упокой, Господи, души усопших раб Твоих.
Хор (повторяет припев): Упокой, Господи:
Священник и диакон : Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Хор : И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Хор : ирмос 3-й песни. Приидите, пиво пием новое:
Священник и диакон повторяют те же припевы, что и после 1-го ирмоса.
Хор : ирмос 4-й песни. На божественней стражи:
Священник и диакон : припевы (см. выше).
Хор : ирмос 5-й песни. Утренюем утренюю глубоку:
Священник и диакон : припевы.
Хор : ирмос 6-й песни. Снизшел еси в преисподняя земли:
Диакон — малая заупокойная ектения (см. обычную панихиду).
Хор : Господи, помилуй.
Хор (после возгласа): Со святыми упокой: и кондак Пасхи, гл. 8: Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне:
Хор : ирмос 7-й песни. Отроки от пещи избавивый:
Священник и диакон: припевы.
Хор : ирмос 8-й песни. Сей нареченный и святый день:
Священник и диакон : припевы.
Хор : ирмос 9-й песни. Светися, светися, новый Иерусалиме.
Диакон : Паки и паки (заупокойная малая ектения).
Хор : Господи, помилуй (см. выше).
Хор (ексапостиларий): Плотию уснув, яко мертв:
Также стихиры Пасхи со стихами.
Да воскреснет Бог и расточатся врази Его.
Пасха священная нам днесь показася:
Яко исчезает дым, да исчезнут.
Приидите от видения, жены благовестницы:
Тако да погибнут грешницы от лица Божия, а праведницы да возвеселятся.
Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся вонь.
Слава и ныне : Воскресения день:
Со духи праведных скончавшихся:
В покоищи Твоем, Господи:
Диакон : Помилуй нас, Боже: и прочее последование (см. обычную панихиду).
Хор : Господи, помилуй (трижды) и проч.
Диакон (после возгласа): Премудрость.
Хор : Христос воскресе (трижды).
Священник, осеняя верующих крестом, говорит: Христос воскресе (трижды).
Священник, — если на кладбище, то после осенения крестом предстоящих осеняет еще трижды могилы, говоря: Христос воскресе (трижды).
Диакон : Во блаженном успении вечный покой (см. обычную панихиду).
Хор : Вечная память (трижды), и поют тропарь Пасхи трижды, после чего:
И нам дарова живот вечный, покланяемся Его тридневному воскресению.
Священник при окончании панихиды дает верующим крест для лобзания.
Примечание о совершении панихиды в Радоницу на кладбище (на могилах).
Перед началом общей панихиды совершается крестный ход вокруг кладбища (внутри ограды) с пением пасхального канона и стихир Пасхи (священник с кадилом, крестом и трисвечником в руках). — Припевы на каноне поют священнослужители, и хор повторяет.
После этого совершается общая панихида на приготовленном месте по написанному выше уставу.
У приготовленного места, придя с крестным ходом, священник и диакон становятся лицом к востоку (если на могиле, то лицом ко кресту). Впереди них крест, с боков креста — хоругви.
Пред началом панихиды уместно сказать проповедь.
На панихиде при пении «Вечная память» иногда ударяют продолжительно в погребальный трезвон.
Вообще лития совершается:
на дому перед выносом усопшего в церковь;
после опускания усопшего в могилу;
на дому по возвращении после погребения и
по потребности на литургиях после заамвонной молитвы, а также в храме после отпуста вечерни, утрени и 1-го часа (Типикон, глава 9).
Лития об усопших на литургии
Когда лития совершается по заамвонной молитве (см. Служебник), тогда не бывает отпуста и не возглашается «Вечная память», но перед пением «Буди имя Господне» сразу хор поет: «Со духи праведных… В покоищи Твоем Господи… Слава: Ты еси Бог. И ныне: Едина Чистая. ».
Диакон (ектению): Помилуй нас, Боже: и проч.
Хор : Господи, помилуй (трижды) и проч.
Священник : Боже духо€в. Яко Ты еси воскресение:
Хор : Аминь. Буди имя Господне: (трижды) и прочее последование литургии.
Чин литии вне литургии
Диакон: Благослови, владыко.
Священник: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков.
Чтец : Трисвятое по Отче наш.
Священник : Яко Твое есть Царство:
Хор: Аминь. Со духи праведных скончавшихся… В покоищи Твоем, Господи:
Слава: Ты еси Бог… И ныне: Едина Чистая…
Диакон (ектению): Помилуй нас, Боже: и проч.
Хор : Господи, помилуй (трижды).
Священник: Боже духов и всякия плоти:
Священник : Пресвятая Богородице, спаси нас.
Хор: Честнейшую Херувим:
Священник : Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе.
Хор : Слава и ныне: Господи, помилуй (трижды). Благослови.
Священник (отпуст): Живыми и мертвыми обладаяй Христос, истинный Бог наш:
Диакон : Во блаженном успении:
Хор: Вечная память (трижды).
В Православной Церкви издревле существует обычай чтения над телом умершего монаха и мирянина Псалтири, а архиерея и иерея — Евангелия. Чтение Псалтири, служа молитвою за усопшего, одновременно имеет целью дать утешение и назидание живым.
Чтение Псалтири должно совершаться благоговейно, неспешно, со умилением и сокрушением сердечным.
Чтение Псалтири совершается cразу же после совершения первой панихиды.
Порядок чтения Псалтири следующий. Совершается седмипоклонный начал:
Боже, милостив буди мне грешному ( или грешней) — поклон.
Боже, очисти мя грешнаго (грешную) — поклон.
Создавый мя, Господи, помилуй мя — поклон.
Без числа согреших, Господи, прости мя — поклон.
Владычице моя, Пресвятая Богородице, спаси мя грешнаго (грешную) — поклон.
Ангеле Хранителю мой святый, от всякаго зла сохрани мя — поклон.
Святый апостоле (или мучениче, или преподобне отче) ( имя ), моли Бога о мне грешнем — поклон.
После этого читаются обычные начальные молитвы:
Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
Трисвятое по Отче наш. Господи, помилуй (12 раз). Слава и ныне. Приидите, поклонимся (трижды).
Каждая кафизма делится на 3 части, или так называемых «славы» (см. Псалтирь). После каждой «славы» читается:
Слава и ныне: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды). Господи, помилуй (трижды). Слава : — и следующую молитву: Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего (усопшия рабы Твоея) — имя — (поклон) и елика в житии сем яко человек согреши, Ты же яко Человеколюбец Бог прости его (ю) и помилуй (поклон), вечныя муки избави (поклон), Небесному Царствию причастника (причастницу) учини (поклон) и душе его (ея) полезное сотвори (поклон).
Богородицe Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших (поклон).
По другой практике после каждой «славы» читается молитва: Помяни, Господи Боже наш (поминая, где следует, имя усопшего), помещенная в «Последовании по исходе души от тела» — см. в конце Псалтири.
После заупокойной молитвы: И ныне — и далее чтение следующей «славы» кафизмы.
По окончании каждой кафизмы читается: Трисвятое по Отче наш, покаянные тропари и положенная после каждой кафизмы молитва.
Новая кафизма начинается словами: «Приидите, поклонимся…» (трижды).
| |||||
Св. отцы Церкви с особой силой и убедительностью указывали на благотворное значение для умерших принесения за них бескровной Жертвы за Божественной литургией и молитвенного поминовения их после освящения Св. Даров. «Не напрасно, — говорит св. Иоанн Златоуст, — узаконили апостолы творить пред страшными Тайнами поминовение усопших. Они знали, что великая от сего бывает польза для усопших, великое благодеяние» (Беседа 3 на Флп.). О том же говорит св. Кирилл Иерусалимский (V в.): «По совершении духовной жертвы, бескровного служения… воспоминаем всех прежде усопших, веруя, что великая польза будет душам, о которых приносится моление, когда предлагается святая и страшная Жертва».