Чем занимаются турецкие женщины

рада стараться.

Нет женщины более обеспеченной в своих правах, нежели женщина в мусульманской семье, ибо в Священном Коране мужу предписано непременное и полное материальное обеспечение своей жены и семьи.
Если юноша или мужчина не способен обеспечивать хотя бы минимально нормальные условия жизни для своей семьи, то не следует обрекать себя и будущую жену на несчастную рабскую долю попрошайничества. Заявляя о своем намерении жениться, молодой человек подчеркивает перед обществом не только свою биологическую, но, что важнее, социальную, материальную и гражданскую зрелость. Именно этим человек отличается от животных особ на Земле, хотя человеку не мешало бы учиться у них по вопросам заботы о чести и достатке своей семьи.

Одаривание будущей жены начинается еще в период предбрачного договаривания.

Обязанности жены в мусульманской семье не менее прекрасные и значительные. Содержать дом в чистоте, ибо ЧИСТОТА является сущностью ИСЛАМА, растить и воспитывать детей добрыми, здоровыми и трудолюбивыми, обеспечивать спокойствие семьи и привилегированное положение мужа дома. У хорошей жены муж и дети всегда ухожены, накормлены и обласканы, что является гарантом счастья.

Самой отличительной и священной обязанностью любой женщины является ее супружеская верность, любое отступление жестоко наказуемо.

«Если же Вы боитесь, что не будете поступать по справедливости, то возьмите в жены только одну». (Коран с.4 N4). Этот вопрос не риторический и не следует им спекулировать. Сущность этого предписания вовсе не в моногамности или полигамности, а в обусловленности или во вседозволенности.

Неспособность выполнения супружеских обязанностей женой в связи с ее болезнью или иными обстоятельствами, а также социально-демографическая послевоенная ситуация делают полигамию не столько желанной, сколько обязательной для моральной чистоплотности и нравственного благополучия общества. Это противоядие блудству, обману и болезням. Но во всех этих и им подобных многосложных коллизиях жизни человека и семьи есть одна, но фундаментальная особенность, охраняющая права человека, в том числе и женщины. Суть ее в том, что ни один муж не имеет право на повторную женитьбу без разрешения жены или жен.

Что касается женитьб пророка Мухаммада, то они состоялись лишь после смерти первой жены Хадижат, с которой он прожил 25 лет счастливой жизни и которой он не изменил ни разу в жизни.

У одежды мусульманской женщины тоже есть своя особенность и неповторимая красота. Она, то есть одежда, в которой женщина выходит на улицу, не должна облегать тело и открывать интимные зоны, дабы не притягивать глаз мужчины, но это совершенно не означает, что одежда должна быть черной, помятой или грязной. Декольте, майки-платья, мини юбки, раскрывающие разрезы и иные формы женской одежды, пляжная, ресторанная раздетость не позволительны для мусульманки. В Коране дословно сказано, что у женщины должны быть прикрыты интимные места.

Красивая одежда делает женщину более красивой, но вовсе не сексуально притягательной.

Этот момент в одежде мусульманской женщины существенный. В арабских странах очень элегантны женские головные уборы, прекрасные ткани и красивейшая одежда, особенно плащи, платья, белье и т.д. Очень красивая и молитвенная женская форма у мусульманки.

Ношение чадры это уж вовсе не признак мусульманства, а изобретение султанства.

Лицо женщины должно быть открыто, ибо она должна услышать, увидеть и обонять окружающее, общаться с людьми, иначе это даже может быть физически опасно для нее, к примеру, при переходе улицы и т.д. А вот волосы, как правило, прикрыты. Кстати, это бережет волосы женщины от разрушительного воздействия пыли, солнца, промышленных и автомобильных газов.

Зато все эти запреты полностью снимаются дома, перед мужем, которого жена встречает с улыбкой, ухоженной, в макияже, с распущенными волосами, в любом платье, в том числе и открытом. С мужем мусульманской жене все дозволено, что приносит им и семье радость и счастье.

Учеба девочек является обязательной для всех мусульманских стран, ибо у матери с университетским образованием и дети будут расти разносторонне образованными.

Коммерцией заниматься вовсе не запрещено Исламом. Если женщине не очень хочется сидеть дома, то она не в ущерб семье может иметь свое дело, многие работают в фирмах, особенно в фармацевтических, парфюмерных, медицинских и др физически нетяжелых работах.

Некоторые женщины имеют свои магазины или работают в магазинах брата, мужа, отца, родственника. Официанткой женщина не работает, ибо не должна привлекать сомнительное внимание мужчин. И водителями женщины не работают, но многие женщины имеют свои машины, которые они водят уверенно.
В Исламе нет запрета женщинам на выбор профессий.

Кстати, запрещено избиение женщины и унижение ее человеческого достоинства.

Постулаты исламского бытия.

Рукоприкладство служит солидным поводом для развода жены с мужем.

Итак, если по уважительным причинам допускается второй брак, то не иначе, как с ручательством мужа за безукоризненное содержание всех жен в справедливом равенстве во всех отношениях, но все-таки рекомендуется оставаться с одной женой.
Книга «Шариат ал-ислам» передает слова имама Абу Лайса, что при всей самоуверенности человека на справедливость и равноправность между своими женами предпочитается оставаться с одной женой, что такой человек получит от Бога вознаграждение за то, что он не причинил ее сердцу беспокойства. Мухаммед также установил закон в защиту прав женщин, которых они одинаково не имели в Аравии до него; права эти довольно человечны и даже либеральны. Установленный им закон и права, касающиеся отношений жен к мужьям, ограждают женщин от обид мужей. Ссылаясь на это, они имеют право принести в суд жалобу на притеснения и несправедливость мужа или даже в иных случаях просить расторжения самого брака.

Относительно вступления в брак и выбора себе жениха Кор’ан предоставил полную свободу невесте; ни отец, ни мать не вправе выдавать свою дочь без ее на это согласия;

При сравнении цивилизованных европейских народов и мусульман нас крайне удивляет то, что европейцы, почитающие себя как бы более гуманными и более уважающими права женщин, чем мусульмане, в деле брачного союза унизили женщину несравненно более, нежели мусульмане.
А именно: при выборе себе подруги жизни европеец прежде всего заботливо справляется о ее приданом, а затем уже в придачу и о самой невесте; в исламе же дело поставлено как раз наоборот, т. е. каждый мусульманин, желающий вступить в брак, прежде всего должен позаботиться дать приданое (махр) для невесты. Другими словами, у христиан невеста покупает себе жениха, а у мусульман жених покупает невесту; после этого не логичнее ли сказать, что у мусульман женщина стоит гораздо выше, чем у европейцев

Золотые слова и Очень красивые.

— женщина получила законные права наследования части недвижимой собственности своей семьи;

— убийство (захоронение заживо) дочерей, как результат разочарования семьи или бедности, стало незаконным и нравственно недопустимым;

— женщины обрели право владения собственностью;

— была запрещена практика принуждения женщин к вступлению в брак. «

этот список можно продолжить.

«Один человек спросил Пророка, кто из его ближайших родственников имеет самые большие права на него.
Пророк ответил: твоя мама.
Человек спросил: а кто еще?
Пророк ответил: твоя мама.
И вновь человек спросил: а кто потом?
И вновь Пророк ответил: твоя мама.
Но кто все-таки потом, спросил человек?
И лишь на четвертый раз, Пророк ответил: а вот теперь, твой отец».

Затем сподвижники решили узнать, почему права матери в 3 раза больше, чем у отца. На что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил:

— Ваша мать носила вас в себе 9 месяцев. Затем она в муках дала вам рождение. Затем она ради вас отказывалась от собственного сна, вскармиливая и выхаживая вас до 3-х летнего возраста, также она очищала вас (меняла пеленка, мыла). В течение многих лет она носила вас на себе. Она обстирывала вас. Она готовила и обслуживала вас, подавая вам еду, в течение многих-многих лет. И даже когда вам уже 40, 50 и 60 лет, она с интересом и участием продолжает следить за вашим прогрессом.
А ваш отец зачал вас, а затем обеспечивал вас питанием и одеждой. Так разве это может сравниться с материнской ролью?

— А что если я стану носить ее на своей спине, ухаживать за ней, готовя пищу для нее и кормя ее. Допустим, если я смогу все это делать до тех пор, пока она жива? – продолжил сподвижник. – Будет ли тогда какая-то разница?

В настоящее время в больших городах Турции дискриминация женщин не проявляется. Турчанки занимают некоторые государственные посты, а на городских пляжах можно увидеть турецких женщин в современных ярких купальниках. Можно загорать и без верхней части купальника.

«Проблема тюрбанов» и другие аспекты участия турецких женщин в движении политического ислама

Взгляд на роль женщины в обществе, без сомнения, является важнейшим водоразделом между позициями светских и религиозных кругов в Турции. Как светская часть турецкого общества, так и исламисты в своих расхождениях по «женскому вопросу» отталкиваются от религиозной традиции. Первые полагают, что ислам в принципе враждебен женщине, поэтому, чтобы занять достойное место в обществе ей нужно быть менее религиозной. Исламисты же, особенно крайние, напротив, убеждены, что «женского вопроса» в исламе не существует, и настаивают на естественности роли матери и жены, отведенной женщине религией.

Оживление женского движения наблюдается на «исламском фронте» в Турции с 1980-х гг. Если до сих пор считалось, что «защита светского режима является предпосылкой и гарантией того, что женщины с их возросшими потребностями могут находить возможности для самовыражения вне патриархальной системы»[1], то теперь стало возможным говорить о появлении в обществе такого явления, как «исламский феминизм».

Как представляется, участие женщин в движении политического ислама в Турции имело два направления – в виде их включения в деятельность политических партий происламского толка, а также в форме независимых общественных движений. Так или иначе, главной отправной точкой в обоих случаях для религиозных активисток стал мифологизированный символ «закабаления», угнетения восточной женщины – «тюрбан» (в арабской версии хиджаб).

В обыденном представлении это не просто стиль одежды, а символ приверженности к определенным нормам морали, подразумевающим соблюдение дистанции между полами, подчиненное положение женщины мужчине и другие религиозные правила. Неудивительно, что в светской Турции ношение «тюрбанов» в общественных местах строго запрещается законом. Турецкие военные называют мусульманский платок «одеждами исламского экстремизма», светские женщины опасаются, что в случае уступок исламистам в этом вопросе положение женщины в Турции станет похожим на положение женщин в Иране, Судане, Саудовской Аравии, Афганистане и т.д.

В 1980-е гг. в рамках политики «примирения с исламом», проводимой Т.Озалом, запрет на ношение головного убора был отменен (15 июня 1984 г.). Вскоре под давлением светской общественности Озал был вынужден восстановить запрет (9 января 1987 г.), что привело к удалению многих женщин и девушек в платках из вузов и с госслужбы и к первым, в основном студенческим забастовкам в Бурсе, Измире, Анкаре, Стамбуле.

«Проблема тюрбанов» чрезвычайно многолика; данный платок можно рассматривать под разными углами зрения – как религиозный атрибут, практически единственный пример ущемления прав религиозных граждан, средство политического давления и даже… символ женской эмансипации в среде верующих турчанок.

Без сомнения, главным стимулом к распространению «тюрбанов» служат религиозные побуждения. При этом главной проблемой с точки зрения женщин, носящих платки, является то, что в соответствии с законодательством страны он препятствует в получении ими образования и трудоустройстве.

Контраргумент лаицистов состоит в том, что крайние приверженцы исламизма, в свою очередь, не хотят признавать за светскими согражданами право вести чересчур свободный по традиционным меркам образ жизни, в частности, носить открытую одежду, употреблять алкоголь и т. д.

Так или иначе, именно имевшие место ограничения со стороны властей на социализацию религиозных женщин привели к тому, что турецкое исламистское движение предоставило им специфические формы участия в общественной жизни, которые неожиданно оказались весьма эффективными.

Речь идёт прежде всего об учреждении в этой политической среде различных женских объединений, которые впоследствии сыграли ключевую роль в победах исламистских партий в 1994-1995 гг. Только Стамбуле в избирательной компании исламистской «Рефах» приняло участие 1,5 тыс. женщин, действовавших в 32 областях округа, по 14-15 человек в каждой.

Однако, несмотря на эффективность женского крыла «Рефах», руководящую роль в партии неизменно играли мужчины. За время правления партии «Фазилет» также не появилось ни одной женщины-депутата, главы муниципалитета или его члена, главы местной партийной ячейки.

Активистка «Рефах» С.Эраслан объясняет практически полное отсутствие женщин-депутатов в «Рефах» и «Фазилет» тем, что исламистки якобы сами не стремились к публичности, участвуя в политической деятельности ради «божьей милости» и не желая всерьез опускаться до столь земного занятия. Главной же причиной нежелания касаться сугубо женских проблем Эраслан считает взгляд своих соратниц на политику как на продолжение религиозной практики и веру в необходимость одобрения своих действий со стороны Аллаха, отца и мужа[2].

Что касается независимых женских организаций исламистов, то они стали формироваться несколько позже партийных комитетов, примерно с середины 1990-х гг., также главным образом в связи с проблемой «тюрбанов».

Причем исламистки, не имеющие отношения к «Рефах», критикуют эту, по их мнению, псевдополитизацию жизни религиозных женщин, реализованную в идее женских комитетов. Вот мнение одной из них, Ф.К.Барбаросоглу: «Рефах, которая выставляет религиозных женщин якобы приобщившимися к политике, породила в СМИ ряд пустых сенсаций. Это ничто иное, как попытка занять набожных женщин тем, что и так делают все. И то, что каждая женщина с покрытой головой, идущая по улице, воспринимается как символ реакции – безусловно, результат усиления «Рефах». Интерес к ним подогревается лишь тем, что светские женщины считают их символом шариатской угрозы. Между тем, никаких особых перемен в политическом самосознании не произошло»[3].

После 28 февраля 1999 г. Высший совет по образованию Турции ввел строгие правила одежды, «закрытые» девушки и бородатые студенты были удалены из вузов, некоторые активистки арестованы, после чего начался новый всплеск антиправительственных выступлений.

В итоге всей этой «битвы за тюрбаны» часть активисток вынуждена была перейти на работу и учебу в частные заведения, другие нашли выход в ношении поверх платков париков, те же, кто располагал средствами, предпочли продолжить обучение и трудовую деятельность за границей, как дочери Р.Т.Эрдогана, Н.Эрбакана и др.

Хотя исламистки так и не добились принятия властями их требований, их ситуация небезнадежна с учетом довольно выраженного сочувствия в обществе по отношению к их проблеме. Различные опросы показывают, что ¾ турецкого населения согласно с тем, что женщины-госслужащие и студентки должны иметь возможность носить платки, если они того желают.

После прихода к власти происламской ПСР во главе с Р.Т.Эрдоганом дискуссия вокруг «тюрбанов» приобрела допольнительную остроту в связи с тем, что большинство жен первых лиц ПСР носят платки. Светская оппозиция и президент регулярно блокируют различные инициативы ПСР, направленные на легализацию платков-«тюрбанов». В конце ноября 2004 г. Высший совет по образованию отклонил законопроект меджлиса, по которому предусматривалась возвращение в вузы студенток, исключенных по причине ношения платков[4].

Женщины довольно незначительно представлены в турецком правительстве и выборных органах. Сходная ситуация сложилась и в сфере высшего образования – хотя в научной среде женщины и составляют треть, среди более чем пятидесяти ректоров нынешних университетов женщин – единицы. Налицо диспропорции в образовательном уровне мужчин и женщин. Почти четверть турчанок в возрасте старше 15 лет неграмотна[5].

По данным на начало 90-х гг., занятость женщин реализуется в основном в сельскохозяйственной сфере, причем 89 % крестьянок занимаются обработкой собственных участков, и, разумеется, ничего не зарабатывает, наемных работников среди них 3,2 %.

Таким образом, очевидно, что в турецком обществе доминируют ранние браки, преобладающей формой брака является брак по договору (сватовству), побои в семье – не столь уж редкое явление. И хотя жалобы исламисток на ущемление их законных прав не лишены оснований, но очевидно, что эти жалобы отражают лишь малую часть тех трудностей, которые испытывают турецкие женщины, особенно в провинции и особенно в семьях с низкими доходами. Как свидетельствует приведенная выше статистика, эти трудности определяются прежде всего не столько духовными, сколько социальными причинами и требуют к себе не меньшего внимания.

По Корану, если женщина появляется на людях, она должна быть закутана, как кокон. Она не смеет показывать лицо мужчинам (исключение — отец, муж, братья). Так было и в османской Турции до реформ кемалистов.
После революции в судьбе турецкой женщины произошли огромные перемены. В своих правах она была приравнена к мужчине.

Однако отчасти турчанка до сих пор скована исламскими обычаями. В быту, в повседневной жизни она связана бесчисленными традиционными правилами поведения: обязана уступать дорогу мужчине, не имеет права обгонять его. Не принято в Турции и уступать женщине место в общественном транспорте. В мечетях, на похоронах женщины могут находиться только позади мужчин. Особенно строго все эти правила соблюдаются в провинции — мелких городках и деревнях, где традиционно сильно влияние религии.

Любовь между молодыми супругами, если она есть, всегда тщательно скрывается. В деревне, в провинциальных городках считается неприличным проявлять нежные чувства к своей жене на людях. Муж и жена очень редко появляются вместе. Муж даже избегает говорить о своей супруге, упоминать ее имя. Даже в городе, среди турок-горожан, считается неприличным спрашивать о здоровье жены, передавать ей привет. Традиционная вежливость требует справляться о здоровье семьи — айле, передавать привет, если вы раньше бывали в этом доме и знакомы с женой, опять таки семье.

Исламская традиция полагает, что мужчина может чувствать к женщине только половое влечение. А женщина легко становится объектом сплетен и пересудов, если увидят, как она перекинулась хотя бы несколькими словами с незнакомым мужчиной. Знакомство юноши с девушкой, если она ему понравилась и намерения его серьезны, происходит только через ее родственников. И его родители обычно выступают при этом посредниками.

Сексуальная мораль в Турции, особенно в деревне, предельно строга. Добрачные связи — пятно бесчестия, которое бросает тень не только на семью «грешницы», но на всю деревню. Нарушение норм половой морали — действительное или мнимое влечет за собой самосуд толпы, наказывается смертью.

В турецких кофейнях «алатурка» никогда не увидишь женщину. Здесь чисто мужские собрания. Лишь в кафе европейского типа, ресторанах среди посетителей есть женщины.

Жена, взрослые дочери, сестры находятся как бы под постоянной опекой родственников. Девушку до замужества опекает брат, замужнюю женщину — муж. Многие турки не позволяют своим женам отлучаться из дома в одиночку даже днем хотя бы на несколько минут. Часто женщины ходят по своим делам группами, компаниями — несколько родственниц, соседок или знакомых.

Все эти пережитки мусульманских и патриархальных взглядов отрицательно сказываются на развитии многих общественно важных сфер деятельности. В городах, например, много учительниц, их даже избыток. А в деревнях учителей не хватает. Женщину же послать учительствовать в деревню нельзя из-за негативного к ней отношения фанатичного сельского духовенства и крестьян.

В Турции не хватает врачей. Еще более острый недостаток испытывает страна в среднем медицинском персонале. Родители, как правило, не одобряют выбор дочери, если она захочет стать медиком.

Тем не менее в Стамбуле, Анкаре, Измире и других крупных городах эмансипация женщин зашла довольно далеко. Турчанки участвуют в конкурсах красоты, поставляют кадры для различных увеселительных заведений — ночных клубов, ночных баров, развлекательные программы которых не ограничиваются традиционным танцем живота и стриптизом.
__________________

Как же это мудро сказано.

Спасибо за темку! Очень впечатлила.

А еще мне мой любимый говорил, что женщинам не стоит, выходя на улицу, надевать обувь на каблуке, так как мужчины, услышав стук каблуков, начинают искать глазами ту женщину, которая стучит каблучками! )))

Источник

• ← Чем занимаются третейские суды
• Чем занимаются туристические агентства →